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高中语文 当仁,不让于师教案 新人教版选修《诸子散文选读》



高中语文选修《先秦诸子选读》 当仁,不让于师--论语 教案

教学重点: 1、积累重要字词,丰富自身语库。 2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情。 教学难点: 对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。 教学设想: 1,可以把教材中 13 章内容作一个简单分类。大体来说,内容有三:一是孔门弟子对孔子的 评价、推崇,二是孔子对学生的评价、感情,三是孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出 的个性魅力。归类后,学生可能会更容易把握课文内容。 2,在教学中,可以采取先疏通 13 章语录文字障碍、积累文言知识,再讨论、挖掘思想和文 化内涵的方法;也可以通读之后归类,对每一类语录同时解决上述两个问题。 3,宰我与子贡是孔门言语科高材生,尤其是子贡,在言语、事功方面较有成绩,在当时享 有较高的声誉,他对孔子的评价还有若干,可以补充进来,以使学生更好地理解孔子在学生 心中的地位之高,同时体味子贡的语言表达艺术。颜回是孔子道德学问的传人,颜回之死对 孔子打击很大, 但心疼弟子,并不代表孔子会无原则地妥协世俗, 他仍然把“礼”放在首位。 这一部分在《论语·先进》中有记载,也可以补充一下。 2—3 课时。 第一课时 教学过程: 一、通读全文 13 章,把这些内容作一简单分类。 明确: 一)、学生对老师的评价和推崇类。 课文第 1、2、3。 二)、孔子对弟子的评价和感情类。 课文第 9、10、11、12、13。 三)、孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。 课文第 4、5、6、7、8。 二、学习第一部分“学生对老师的评价和推崇类”。 1)阅读第 1、2 则,结合注释,自己疏通。

1,叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾 也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也!” (《论 语·子张 19 第 24》) 2,陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼 岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知,一言 以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓 立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也。” (《论语·子张 19 第 25》 ) 教师明确: 1,重要实词问题: 毁、逾、伤。知 、阶、邦家。 2,虚词及若干句式的翻译: 无以为也 (无以:犹言“无用”,不要。“以”不易作确解,就不必解释了。) 仲尼岂贤于子乎 (于:比) 如之何其可 及也 (如之:像这样,或不译。其:副词,加强语气,无实义。) 3,语意略说: 第 1 则是子贡捍卫孔子之言,有两个方面:一是把一般贤者和孔子作比较,用比喻的方式, 说明孔子的高明、伟大,是常人不可及的;一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。 子贡的“日月”之比,把孔子推向了最高处,把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱 熹“天不生仲尼,万古常如夜”的评价思路。 第 2 则是当别人比较子贡和老师时, 子贡的回答。 子贡先说一个人的言语是体现着一个人的 认识水平和道德素养的,说话要慎重;然后把孔子比作高不可及的上天;接下来再说孔子为 什么高不可及:如果孔子有邦或家之封,则孔子就可以大 展宏图,他活着是人类的荣耀, 他逝世则人类永远哀恸。所谓“能一日与此人共存今日之世,则是吾人一日之光荣”,所谓 “生得 伟大,死得光荣”,所谓“永垂不朽”是也。 4,子贡对老师的态度和评价是一以贯之的。下面再补充几则: ①叔孙武叔语大夫于朝,曰: “子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰: “譬之宫墙, 赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。 得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”(《论语·子张 19 第 23》) ②卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识 其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?” (《论 语·子张 19 第 22》) 略说: ①叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡,他可能在不同的场合都表达过这样的意见,估计上 文的“毁仲尼”,也就是说仲尼不及子贡,所以孔门弟子中独子贡为之辩解。这里,子贡再 次以比喻的手法,来说明世人为什么会认为自己比老师高明:自己的高度有限,外人一览无 余;而老师高达数仞高不可测,别人无从了解,所以才有如此见解。后人把收弟子称为“列 入门墙”,即源于此。 ②这主要是说孔子无所不学,也即韩愈所说“圣人无常师”。 5,子贡的道德学问在下面这句话里可见一斑: 子贡曰: “君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。” (《论语·子 张 19 第 21》)——这说明子贡为时人所重,良有以也。 2),阅读第三则,自己疏通文意。

3,颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博 我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。” (《论 语·子罕 9 第 11》 教师明确: 1,几个熟语理解好并积累应用:仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后,循循善诱。 2,“博我以文,约我以礼”,主要是翻译时,注意动补句式。 3,这则内容有三:高度评价老师,也是用比喻的手法;老师是怎样教导自己的;叹息自己 与老师的差距。

第二课时 教学过程: 一,温习上一节课的内容。读一读语录,理一理思路。 二,学习第二部分“孔子对弟子的评价和感情类”。 阅读 9—13 则,学生结合注释疏通文意。第 10 则略过不看。 9,子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉, 回也!” (《论语·雍也 6 第 11》 10,略。 11,伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而 有斯疾也!” (《论语·雍也 6 第 10》 12,颜渊死。子曰: “噫!天丧予!天丧予!” (《论语·先进 11 第 9》) 13,颜渊死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为!” (《论语·先进 11 第 10 》) 教师明确: 1,这几则里面,有几个后世常用的惯用 语,注意积累: 箪食瓢饮,不堪其忧,不改其乐,命矣夫,斯人也而有斯疾也。 2,注意“非夫人之为恸而谁为”这个特殊句式的理解。两个“为”,都是介词,读 weì。 3,语意略说: ①第 9 则,孔子对颜回的评价着眼于颜回的“安贫乐 道”。世有大成就者,唯安 贫乐道者 能为,但安平乐道,说易行难。 ②第 11 则“ 命矣夫!斯人也而有斯疾也!”且重言之,是非常伤痛之语,所谓悲不自胜, 难以言之:有德行者,不能得到上天的庇护 ,竟 有此疾,所谓“好人无好报”。 ③第 12 则,表现的 是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的 痛感。伯牛之死,孔子主要是痛惜;而颜回之死,孔子是绝望,是痛彻心肺。原因在于孔子 在颜回身上,寄托着很大很多的理想。对颜回,孔子视之为自己道德、思想和学问的传人, 颜回早逝,无人承传薪火,所以是“天丧予”——上天亡我,亡我文化。 ④第 13 则,孔子主张“乐而不淫,哀而不伤”,所以当孔子过于伤痛时,有人提醒他:子 恸矣! 言下之意, 夫子你这样做不合平素主张, 而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢? 后世王戎丧子,悲不自胜,山简谓:“孩抱中物,何至于此?”王戎答:“圣人忘情,最下 不及情。情之所锺,正在吾辈。”有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者,甚至是一 个性情中人。 4,孔子对颜回的 好感,还因为颜回的好学。比如: 季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣!今也则亡。” (《论语·先进 11 第 7》)

孔子在这里不顾及其他学生的感受, 而言现在没有好学之人, 可见颜回在孔子心中的堪为典 范的印象。 5,但孔子毕竟是注重“礼”的,即便是对颜回,他也不愿失去“礼”的制约。如: ①颜渊死,颜路请子之车 以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无 椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。” (《论语·先进 11 第 8》) ②颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。”门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不 得视犹子也。非我也,夫二三子也。” (《论语·先进 11 第 11》) 这两则说明孔子的清醒和理智——不愿意为着世俗的热闹虚荣而违背“礼”。 三、学习第三部分“孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力”。 学生朗读,疏通第 4-8 则。 4,子曰:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华曰: “正唯弟子不能学也。” (《论语·述而 7 第 34》 5,子曰:“当仁不让 于师。” (《论语·卫灵公 15 第 36》 6,子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。” (《论 语·述而 7 第 24》 7,子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃 也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子! 偃之言是 也。前言戏之耳。” (《论语·阳货 17 第 4》 8,子见南子,子 路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天 厌之!” (《论语·雍 也 6 第 28》 教师明确: 1,理解好以下字词: 若,诲人不倦,当仁不让,割鸡焉用牛刀,莞尔一笑,子路不说,矢。 2,语意略说: ①第 4 则,是体现孔子的谦逊,但伟大寓于平凡,“为之不厌,诲人不倦”是孔门弟子公西 华难以做到的,也更是一般人难以踵从的。 ②第 5 则,有两点:一是仁义所在,可以反对老师;二是孔子的教育非专制教育。与亚里士 多德“吾爱吾爱吾师,吾更爱真理”如出一辙。 ③在第 6 则里,孔子是说自己行为坦然,对学生是没有保留的。从上下语意看,这里好像是 学生中有人怀疑孔子有所保留, 或者是对孔子所教授的内容有所失望, 孔子为自己作的一个 简单辩护。末句自我表白:自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一 举一动的。 ④第 7 则, 孔子笑曰 “割鸡焉用牛刀” , 是句玩笑话, 意谓 “如此小城, 何必动用礼乐教化” , 这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争,也体现出了对师道的理性态度、师生间的 平等关系。 ⑤“子见南子”章,一般认为有两点值得注意:一是子路对老师仍然持率 真的态度,不因 是老师,就对自己不满之事三缄其口;一是孔子面对弟子的不满,为取信于弟子,连连发誓 的窘态,说明孔子不是一个一直正襟危坐道貌岸然的长者,在生活中, 他有着常人一样的 平常性格。 但南怀瑾先生持异解,他认 为,南子貌美是事实,行为不检点也是事实,子路不高兴 老师去见她也是事实,甚至孔子发誓也是事实,但孔子本意是要澄清弟子们对南子的认识: 南子没有做过罪大恶极之事,大家这么对待南子,有失公正。必须明白“予所否者”的“否” 是对什么而言以及“天厌之”的“之”指代什么内容。南先生认为“否”是“批判”“否定” 之意,而“之”是指代“被孔子所否定的人”,全句 意为:如果是我所反对、批判的人,

上天一定会厌弃他。而我没有“否”之,则其人尚无大恶。当然,如果如南先生所言,则孔 子为何要“矢之”,恐也难以服人。 【教学反思】 孔子的智慧体现在现实社会中,所以 我特意把这节课设计为讨论课,让学生结合自己 的生活经验、联系现实进行解读。本文涉及的话题很多,故分组讨论,充分调动学生的积极 性,尽量让每一个学生有发言的机会。很多同学都能够深入思考,踊跃发言,所举事例论据 典型充分。互相讨论交流,这既锻炼了他们的口语表达能力,同时也丰富了知识,扩大了视 野,为写作积累了大量素材。课后的小论文让他们及时巩固了课堂内容,为提高写作水平奠 定了良好的基础。不足之处是本堂课容量较大,同学们发挥较充分,所以内容没有按时进行 完,以后会特别注意课堂容的安排。



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