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四 圣 谛03



雪歌仁波切主講「道次修心系列」之四聖諦 051013 手抄稿

四聖諦

(三)

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大家對於四聖諦-苦諦、集諦、滅諦、道諦的名相,都已了解了吧?若有人不懂的話,要先把 苦諦、集諦等名字背下來。為什麼先要背名相呢?若連名相都不知道,那麼,它背後的意思便完全 沒有辦法思考。佛法,是我們

所陌生的東西,不是「自然而然」就能懂、能修的。我們的導師釋迦 牟尼佛,祂本身也是透過辛苦的修行而成佛的,之後,歷代尊者,如印度那爛陀寺的那些大論師及 諸多成就者們,也都是透由研閱許多經論,而後慢慢一步一步地修行。所以佛法的修行,本來就不 是一件很簡單的事情,更何況對我們而言,佛法是我們完全不熟悉的東西,因此,要先突破不懂名 相的無明。請你們先要了解的是: 1. 四聖諦:苦諦、集諦、滅諦、道諦。 2. 苦諦的行相:無明、苦、空、無我 3. 集諦的行相:因、集、緣、生 4. 滅諦的行相:滅、靜、妙、離 5. 道諦的行相:道、如、行、出 我們了解四諦集苦諦、集諦、道諦、滅諦各有四個行相,突破了名相之後,要學的,就是這些 名相背後的意義;再之後,就是把它運用到內心的修行上,這樣才正確,否則很容易走偏。 「走偏」 的意思是,修行照著自己的想法去修,以自己的想法、感受為主而走偏。所以,必須把正確的理論、 邏輯的基礎打好,之後,再把這些正確的方法,運用到內心的修行上,調伏煩惱。若沒有這些基礎, 只一味地想調心,結果只是讓自己的感受與想法主導修行,而我們自己的這些想法與感受是很執著 的,若用自己的想法與感受所做的那一大堆的解釋,結果就會走偏。 苦諦與集諦之間的關係,簡單地說,一是果、一是因。輪迴裡面所有的果的部分,是苦諦,輪 迴裡面所有的因的部分,是集諦。也可以說我們不需要的、不喜歡的、不想遭受的,就是苦。我們 任何人都不想受苦,真的不想受苦的話,先要知道苦在哪裡,才有辦法進一步處理這個苦。我們不 了解苦,只是一直想: 「我不想受苦!」 「我不想受苦!」 是沒有意義的。若不想受苦,就要先了 解苦是什麼。不想受苦, 「不想受」是對的、是正確的,這是心的本性,新的本性就是不想受苦想 要受樂。但是我們對於「苦」的認識是不對的,我們的認識太短、太窄淺,或者只想到今天,有的 人只想到一、二年,有的人可以想長一點,比如:計畫,想廣一點到十年,有的人可以想二十年、 一輩子,但是,能想到來世、廣大的角度的人,叫比較難。只有透過佛法,才會想到為來世準備。 進一步,若想要清除所有的煩惱,就須要很深廣的智慧的人才會想到。 無始以來,我們的心裡,一直都希望不想受苦,未來、無數的來世,這樣的希求也不會停止。 我們自己心裡長久以來的這種希求,要不要去滿足呢?怎麼滿足這種希求呢?---把所有的苦清除、 證得所有的樂,這種希求才會滿足。無始以來,未曾停過、連睡覺也想著要好、要快樂,不要不好, 不要受苦。所以想一想,我們要對自己照顧好一點,就要為了這個希求的目標去做,慢慢地我們可 以一步步讓這個希求滿足。要滿足這個希求也沒那麼容易,一定先要弄清楚:我們所不想受的苦, 有多廣多大,苦在哪裡?真正的樂在哪裡也要懂。所以,佛陀講苦諦與集諦指導我們,讓我們明白 所不想受的苦在哪裡,不只是苦的果,而是從所有的因到所有的果報,我們整個都要認清楚。 輪迴裡面,從最高的非想非非想天,到最低的無間地獄,所有果報的部份就是苦諦,所有的因 的部份就是集諦。我們常講,在三界中輪迴,事實上,欲界、色界、無色界,這三界也是無量無邊 的。欲界,包含了六道眾生,三善道包括了人、非人、天人(欲界有六個天);三惡道包括了畜生、 餓鬼、地獄。從欲界上面,是色界,色界有四:初禪、二禪、三禪、四禪。其中,初禪、二禪、三 禪都各有三個天,第四禪,又分二類,凡夫住的三個地方,以及聖者住的五個地方。凡夫,指的是 尚未現前(以現量了知)了悟空性者;能以現量了知空性的,才算是聖者。以五道來說,見道以上 才算聖人,加行道以下所有的眾生,都是凡夫。我們現在是尚未入道,若入道,則先是資糧道、然

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後加行道、見道、修道、無學道的次第。初禪、二禪、三禪是凡夫住的天,凡夫住的天(或說地方) 聖人也可以來,比如,在欲界住的地方聖人也可以來,欲界住的不一定是凡夫。不過,四禪天中, 特別有五個聖人住的天,凡夫是無法住的。欲界上面是無色界,無色界,則沒有辦法說:他們在甚 麼位置,因為他們只有心識而沒有外面的形體。但是,可以依他們心的禪定功夫來分類,可分為四 個天:空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天。一般我們講「輪迴」 ,輪迴是甚麼呢?以 上,從地獄到非想非非想天之間,算是輪迴。在這裡面的眾生,自己完全沒有自由,都是業與煩惱 讓著我們不斷投胎,這個情況裡面,果報的部分是苦諦,因的部分是集諦。 另外,還有一個比較複雜的地方。剛才我們已經講了,從非想非非想天,到無間地獄之間,所 有都可以算是輪迴嗎?如果是這樣的話,釋迦牟尼佛來到這個世間,他也是在輪迴裡面嗎?他來到 欲界,當然就是欲界的人,那麼,他是不是一個已經解脫的人?是!他的解脫,是在往生時才解脫, 還是尚未往生之前就已經解脫了?所以,我們剛剛講「從非想非非想天到無間地獄,所有是輪迴」 這種說法就有一點問題了,不可以這麼說。正確的說法是 「從非想非非想天到欲界的無間地獄裡面, 自己沒有自由,由業與煩惱的控制讓我們投胎,這個算是輪迴。」 「輪」是轉的意思, 「轉」是自己 無法控制,自己無法控制就是轉,就是輪迴,但是自己能控制,我要去,我要走,就不可以算 「轉」 , 自己可以控制、投胎來三界,便不算「輪」 。釋迦摩尼佛解脫了,他的弟子們很多也解脫了,祂們 是不是在欲界之中?祂們也是欲界中的人?是不是在 「非想非非想到無間地獄之間」 ?也是在啊! 一般,我們講輪迴就是「非想非非想到無間地獄,所有是輪迴」 ,我們要離開這個,我們有這種念 頭吧!?這是不對的,我們心裡想: 「我要出離輪迴」時,對輪迴的認知如果這樣想的話,是有問 題的。問題在於,除了剛剛講的,我們對「輪迴」的認識不實在之外,在修行上也可能影響悲心的 生起。若我們出離心一生起,就傷到悲心,這也很可憐。雖然自己想修行,但影響到自己心裡的悲 心,以後生起悲心的習氣就愈來愈減弱,這是不好的。 為什麼會影響到悲心呢?悲心,是來到這個世間一直想幫助眾生的心。剛剛講的出離心,若是 想要離開周圍這些很複雜很煩的眾生的話,就不對了。因此我們要生起正確的出離心,得要先正確 了解什麼算是輪迴。輪迴,是自己沒有控制、沒有自由,由業與煩惱給我們這個身體,然後,從這 個身體裡又一直不斷地產生很多業與煩惱,都沒有控制,自己一直不開心,任由煩惱一直帶我們, 而我們的身心五蘊,也一直很隨順它們。這樣的一個沒有自由、由業與煩惱給我們果報的部分以及 因的部分,一直轉,一直轉,使得我們完全沒有控制地在三界中投胎,這便算是輪迴。在這裡面, 因的部份是集諦,果報的部份是苦諦。 那麼,為什麼我們平常認為,從非想非非想天到無間地獄,是輪迴的地方?當然它本身是輪迴 的地方,為什麼呢?因為,對佛來說,這個房子也不是我們一般的房子。佛經裡或傳記中都寫到我 們供養祂一些飲食,祂喝的時候,完全不是我們感受的味道,而是另外的味道。所以對佛來說,祂 受用時與我們在受用時,是很不同的。所以,祂不在輪迴裡,祂不在我們想像的欲界、色界、無色 界裡面。我們想像的三界,也可算是輪迴,不過我們也要清楚的是:我們的想像與欲界也有一段距 離,欲界也有來這裡幫助眾生。總之,我們想像的出離輪迴,是很想離開眾生,這是不對的。 正確的出離心生起的話,是:我要離開自己心中的煩惱,我要離開我內心的煩惱與業。所以, 我們出離心生起的時候,不要看外面,而是要看自己內心的業與煩惱,我要從業與煩惱離開,因為 業與煩惱的造作,帶給我很大的痛苦,所以我要離開。由於內心的煩惱及業造作出來,讓我不斷地 生、死、生、死,完全沒有控制地遇到各種苦,人有人的苦,天人有天人的苦,甚麼的方都有苦。 這是從內心的煩惱及業的角度,從因的角度去看自己輪迴的狀況,而後生起出離心,這是最正確的 出離心。這樣生起出離心的話,自然會幫助我們心裡的煩惱會清淨。若不是這種出離心,只是一直 想: 「好煩啦!我想離開。」這種出離心越生起越令煩惱,就對我們沒有幫助了。所以出離心,要 從哪裡出離?從我自己的執著心、或各種的煩惱、各種煩惱所造的業,它們使我不斷地一直受苦, 在無法自主的狀況下出生,然後從出生到未死之間,無自主地遭受到各種身心的苦難。

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在未學苦諦集諦之前,我們心裡的出離心是甚麼?是「我要離開周圍那些煩的人與事」 ,但這 種想法只會讓自己更煩,同時還傷害到以後自己悲心生起的習氣、也會傷害如來藏。這種心的生起, 不但傷害到自己又受了苦,又煩,也傷到未來的修行,真是沒有意義的事。我們已經懂了一點苦諦、 集諦,欲界、色界、無色界裡面所有的因與果,都算是輪迴的嗎?不是!這裡面也有解脫的,五百 阿羅漢都在這三界裡面的,釋迦牟尼佛也是這裡面的,所以我們不可以說這個(三界)是輪迴。那甚 麼是輪迴?輪迴主要是自己沒做好,沒有出離,輪迴是自己造作出來的。 釋迦牟尼佛也來到世間,但他並沒有輪迴。所以,輪迴,是自己造作出來的,是自己內心的我 執、煩惱造作出來的。所以我們從這個角度去看它的果報,而後,對於所有的因與果報上面的出離 心生起,這就是出離心。因此,我們對苦諦集諦有了解之後,大概會了解怎麼生起出離心。 剛剛講的這種出離心,平常若一直修的話, 「修」的意思是:一直想著我,我自己的那些煩惱、 業、我執、執著心要怎麼樣出離」 ,若對於業與煩惱、我執…很不喜歡,很想離開的心,常常生起 的話,那個人會愈來愈開心、愈來愈不執著、周圍的人愈來愈願意照顧那個人,那個人也愈來愈願 意與他們分享許多事情,所以,出離心,是一定會給我們快樂,也消除我們的一些業與煩惱。 若從輪迴的因的角度去看,則我們的出離心才會比較正確;若只從果報去看,除了不圓滿之外 (無法對出離心產生圓滿的認識) ,還可能會誤以為,出離心,就是我要離開「從非想非非想天、 到無間地獄到之間」整個的所有眾生住的地方,這種出離心是不對的。因此,從苦諦集諦的思惟, 接著生起出離心的話,從認識自己內心的煩惱(主要是我執,其他先是貪、然後嗔忌妒、慢等各種 煩惱) ,這些煩惱一生起,我們就苦了,而後,它們造的很多惡業,一旦果報出來,還更恐怖更多 更苦,由於以上的認識而生起出離心的話,才是比較圓滿的出離心。我們心裡有這樣的出離心生起, 對自己的修行有幫助,讓自己也會開心。 「有助於修行」與「讓自己開心快樂」這二點,大家會覺得相違嗎?我們常說修行佛法住要是 「離苦得樂」 ,真的是會修行佛法的話,就會達到離苦得樂的目標;反之,若不會修,則愈修,愈 會煩愈會苦。若了解正確的出離心,就會快樂,心真的會放鬆很多,心會自然地放鬆,。為什麼會 放鬆?因為自己看到我這個執著心,與我這個貪心…是不對的, 「我要離這些煩惱遠一點,因為它 們讓我痛苦」這是出離心啊。離開執著心、貪心…遠離一點緊繃的心自然會放鬆,本來被執著心覆 蓋、纏縛的心就會鬆綁,然後整個血和氣脈都會通,就不會常常生病、也可以說疲累的話,修出離 心就比較不累,身體疲累時氣血比較不通,修出離心心裡的壓力沒有了,因為,由於執著心,讓我 們的心緊緊的,血也緊緊的,若把執著心放鬆,身心都會輕鬆,得到休息,睡眠品質也會變好。 幫助消除業障與煩惱的能力有多少,有多快樂,要看我們對於我執的執著心與對於煩惱的認知 能力而定,若認得很正確或認識的能力很強的話,就能把所有的煩惱都認出來。若真正能清楚認識 的話,就會知道:我們所有的心,被執著心控制了,綁住了,有了這樣的認知,反過來一生起我們 在執著心上的出離心,此時,所有被綁住的心就能放鬆,因此會更快樂;若對執著心沒有整個認識, 只有少分的認識,就只想離開少分的執著心,當然,其他的執著心還在,所以心就不會那麼快樂了。 若能認出所有的執著心的話,當想要離開執著心時,所有的執著心都會放鬆。雖然此時還沒有能力 對抗那些執著心,但最起碼我們會離它們遠一點,這就已經有很大的幫助了。所以,出離心這樣生 起的話,對於消除自己的業障、把煩惱減輕,也可以說暫時離開煩惱有幫助,如此,慢慢慢慢這些 煩惱會越來越輕,越來越不會讓我們很煩。因為,我們已經能認清它們了,它們就沒有辦法很猛利 地出現,因為,我們另外一個心已經準備盯著它「喔!煩惱它來了。」心已經認清煩惱它來了,我 們就馬上想離開它。煩惱在哪裡?煩惱,它坐的位置是心,當心離開它時,它就沒有位置可以坐了。 因此,要消除煩惱,靠的是我們認識煩惱的智慧有多高,認識的能力有多強而定。 比如說,我們的貪心,貪心是無量無邊的,只是我們自己沒有認清楚而已,其實,真正要認清 貪心細的部分的話,眼睛一睜開,我們只要眼睛一亮起來,這個顏色啊!樣子呀!好不好?要不 要?…太多的貪心就來了,也可以說,眼睛亮起來或內心念頭一出去,煩惱就無量無邊了。這樣的

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煩惱如果我們認清楚的話,就會想「哦!我不要貪這些煩惱!」為什麼我們會想「要不要」 「好不 好」等等呢?主要是,我們心本身覺得我是重要的、我是實在的,所以「要、不要」就分得很清楚、 很煩,分的時候,心就會緊緊的。所以,我們對煩惱認清楚的話,本身就把執著心清掉了,要、不 要的那些煩惱自然就清掉了。若我們認識這些煩惱有多壞、多可惡的話,當我們想離開它們的時候, 心自然就會得到休息,會感受到前所未有的舒服,認識煩惱,離開煩惱時,真的會很舒服。這種舒 服,大概比投生淨土還快樂吧!因為,若投生淨土,也會煩惱,也會貪;若離開煩惱,也可以說我 們造了一個心裡的淨土。因此,若我們心裡能認清煩惱、執著心多麼可惡,多麼壞,這個當下的心 就是出離心,這時不但心會快樂,同時也消除以前的惡業。這是一定的。 以上,是對於輪迴的因的部分生起出離心,不只如此,我們對輪迴之果的部分也要生起出離心。 很想斷除輪迴的因、很想離開輪迴的果。這種很想斷除、很想離開的希求的程度要圓滿,那麼,要 到什麼程度才算圓滿?比如,在苦諦上面的很想離開的祈求心,這種祈求能力要如何才能圓滿?在 苦諦上,要思惟、要修「無常、苦、空、無我」 ,能圓滿地修這個苦諦四行相,則我們想離開苦諦 的希求心就會圓滿。同樣的,在集諦上要生起的心態是:我們很想斷除各種的煩惱與業,要很想。 這種祈求的心,何時才能算是圓滿?要怎麼修,才能圓滿集諦上的出離心呢?在集諦上,我們要打 坐思惟「因、集、緣、生」 ,透由思惟集諦這四個行相,心裡認識煩惱與業是那麼會、那麼可惡的 心才會圓滿地生起。集諦四行相有甚麼作用呢?在集諦上,我們的心裡要生起 「我要趕快斷除集諦, 不斷除不行」 ,這種祈求的心態要圓滿生起,是我們修集諦的目標。 集諦的四個行相是「因、集、緣、生」 ,集諦的行相,意思是:所有的集諦上都有這四種行相。 我們先要了解集諦是甚麼,集諦是業與煩惱。也就是說,所有的業與煩惱之上都有這四個行相。業 與煩惱,是我們之前所觀修的苦諦的因,當我們這麼想時,心裡就會生起一種不喜歡它的感覺。因 為,心裡先有了不喜歡苦諦的心,在聽到業與煩惱是那麼不好的「苦諦」的因時,心裡就會想:我 一定要趕快出離。 「因」的意思是,前面我很不想要的苦都是從它而來的。這也是為什麼在未修集 諦之前要先修苦諦的原因,因為修了苦諦,心裡很不喜歡苦、輪迴的果報部分,當知道了這些苦是 從業與煩惱出來的,心裡馬上就會生起不喜歡業與煩惱的心。 一個業造作出來,有很多果報, 「集」的意思是,很多的果報集在一個因上面,所以還更壞。 業與煩惱是苦的因,但是它不只是一個苦的因,不只生一個果報。也就是說,一個因它有能力產生 很多的果報。這樣講,我們的心裡會更怕。 「緣」的意思是,業與煩惱互相此之間一直都是好的緣,沒有障礙。無量無邊的業與煩惱,彼 此百分之百地互相幫助,一點都不會互相傷害。而我們的善根,就不是這樣,彼此各做各的、能力 也不夠強;但煩惱與業個個能力都很強互相幫助,緣份特別好,這是「緣」 的意思。這樣想過之後, 我們心裡會更怕。 講到互相幫助,平常若我們去幫助別人,做自己的事時力量就會變弱,那麼,所有的業與煩惱 一直互相幫助,會不會減弱呢?不會,煩惱與業會越幫力量更增強。 「生」的意思是:當業與煩惱 互為助伴助緣的當下,自己本身的能力並不會減弱,反而個個更有能力產生出自己的果報。這是在 「緣」之後,安立「生」這個行相的用意。 透過集諦四行相「因、集、緣、生」的思惟,更會覺得: 「業與煩惱是如此可怕,有什麼辦法 可以趕快出離?」常常這樣去思惟,會讓我們一看到煩惱的時候就會怕。比如,以前貪心生起時, 就讓它生起,也不會有什麼感覺。但現在,當貪心生起時,知道是「因、集、緣、生」 ,這貪心, 無論是它自己的能力或是它周圍的助伴,都好恐怖!以前已經知道貪心不好,但是感受不會那麼 強,就讓它生起,就依著它的想法去做,我們不會去看它是什麼果報的因,就讓貪心生起,這是不 對的。但現在,貪心是苦因,我們就不會讓它生起。再以「集緣生」的角度思惟的話,就會產生更 想離開它、不想跟它接近,能愈快離開它愈好的心態。所以,透過集諦四個行相的思惟,才能圓滿 我們很想斷除集諦的希求心。

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思惟苦諦四行相,也是基於相同的道理。所以苦上面我們要思惟苦諦四行相,思惟得愈圓滿, 愈會產生「輪迴中,完全沒有一個可以依靠」的心態,以前,我們對於自己的身體、房子…等等輪 迴裡的東西,都是從樂的角度去看,但是,那些都是無常、它本身是苦、是空、是無我的。以世俗 諦的角度來說,是無常與苦;就勝義諦的角度來說,是空與無我。無論從哪個角度來看,都是不可 靠的,這樣思惟後,對於苦諦的出離心才會圓滿。 各位平常在生活上,若遇到不知如何以佛法調心的問題,都可以提出來。 問題:那些再來人,有沒有可能被污染而再轉為凡夫? 答:再來人,有佛、也有菩薩。佛,當然沒有退轉的問題;若是菩薩,就要看他的位階到哪裡。大 乘五道中, 「無學道」是已經成佛,其他的四道(資糧道、加行道、見道、修道) ,我們稱他們為菩 薩。在菩薩的四個道中,資糧道有小、中、大之分,只有小資糧道才會退,中及中以上都不會退轉 了。而所謂的「初地」菩薩,指的是見道的一部份及修道的一部份。二地到十地,就是修道。 這樣講,我們可能會有「成佛,太遠了」的想法,其實是可以這麼想的,但是,不要只停在「成 佛很難」的想法上。還要想:正因為成佛那麼遠、成佛那麼難,所以,佛菩薩很殊勝,這種心態就 是對的。他們一定有證得的力量,一定能救我。若我們覺得成佛不那麼難,那當然也會覺得佛菩薩 很容易,佛菩薩也沒什麼證量,跟我們差不多!可能幾年以後,說不定我也會成佛,若這樣想的話, 明明佛菩薩的地位很高,我們把祂拉下來,認為我只比祂差一點點,這是不對的。這樣的心態當下 對佛菩薩祈求的話,大概也求不到什麼吧。



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