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瑜伽修行的基础



瑜伽修行的基础

道德是灵性修持的基础但并非灵性修持的最终目标。 要灵性修持,先要有一个平衡的心灵,这种心灵的和谐也可以称做道德。因为在生活 上的外在环境经常会影响或干扰到内心的思维。如果处在一个内外不平衡状态下的心灵,将 容易受到外在的诱惑或压力下而做出一个大转变,同时如果心灵上的干扰很强烈,那么内在 挣扎的力量很可能屈服,结果,表面上平和与道德的行为表现便

随时会崩溃。这就是为什么 道德并非灵性修持的最终目标,但它却是修行的起点。 瑜珈的八支修行法: 瑜珈的八支修行法: 1. 持戒:外在行为的控制 2. 精进:内在行为的控制 3. 身体的姿势:瑜珈体位法 4. 调息:呼吸的控制 5. 敛识:制止感觉、感官的收摄 6. 集中:专注力、凝念 7. 静虑:静心、内在深层的宁静 8. 入定:静思、冥想、三摩地的状态 佛教八正道修行法: 佛教八正道修行法: 1. 正见:正确的知见 2. 正思维:正确的思考 3. 正语:正当的言语 4. 正业:正当的行为 5. 正命:正当的职业 6. 正精进:正当的努力 7. 正念:正确的观念 8. 正定:正确的禅定

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其中瑜珈八支法中的戒持、精进是修行的最基础也是根本,与佛教的八正道之正语、正业、 正命、正精进是不谋而合的。 一、戒持:外在行为控制的锻炼 1. 不伤害众生:是指不以行为(身)、语言(语)、思想(意)伤害任何生命。守此戒可培养 慈心。 2. 不亏于心:是指心灵、言语、行为皆以他人福祉为怀。守此戒可培养悲心。 3. 不偷窃:不要拿不属于自己的东西。在这里偷窃又分为三类: a. 实际窃取任何财物 b. 虽未偷窃,但心中存有图谋他人财物的念头 c. 虽未窃取他人财物,但剥夺了他人应得的利益 守此戒可除贪念。 4. 心不离道:依止于至上本体(光明本性,光明自性)从事心不离道的修持,是要视所有 接触的一切人、事、物皆是光明本性的种种表现。守此戒可培养恭敬心及谦卑心。 5. 不役于物:不要贪求外在环境的舒适和享乐与汲汲营营于功名利禄。守此戒可培养知 足心及安乐心。 二、精进:内在行为控制的锻炼 1. 洁净:净化身心,外在的身与环境、饮食有密切的关系,内在的心址心灵的纯净。守 此戒可培养清安与自在。 2. 知足:安逸的心灵,不受外界物质诱惑。守此戒可培养「舍」的能力。 3. 服务:布施。以行动服务时内心不存有回报;以金钱服务时要存有自己担负别人的痛 苦、悲伤,且使人们快乐及带给别人欣慰。实践此戒律可使心灵丰足、得喜悦心。 4. 研读经文:多读一点对灵性有帮助的书籍,要真正了解书中的真义理。守此戒可得无 上智能。 5. 参禅静坐:虔敬至高意识(光明自性),建立宇宙观,让粗野的心灵加速朝向精细的觉 知前进。 瑜珈修练的初步阶段是在于「外在行为控制的锻炼」与「内在行为控制的锻炼」。外 在行为控制中的「心不离道」较其它四点重要,内在行为控制中的「参禅静坐」是最为重要 的一项。也就是说修行基础的其它八项是附属于「心不离道」与「参禅静坐」这两项。

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在特质上来说,外在行为控制的锻炼是身、心两层面的修练,而内在行为控制的锻炼 则是在世俗的、超世俗及灵性三层面同样的着重。 三、身体的姿势 体位法(Asama)是数千年前由瑜珈行者发展出来的一套运动科学,藉由刺激血液循环、 柔软关节、调整肌肉、按摩脏腑来达到净化身体、维持身体健康,同时也有助于平静心灵、 调和心灵的作用。体位法不只是肉体的运动,它是身、心、灵的桥梁,借着体位法的锻炼, 可使「身心分离」的状态进入「身心相依」再到「身心融合」,终至「心灵的开启」。 体位法讲求以深沉的呼吸配合和缓的动作,姿势完成后静止一段时间,此时意念应专 注于身体所发出的讯息。如下图:

如此交替轮流,体位法能带给肌肉与神经和心灵的放松与休息。练习瑜珈体位法可以增加生 命能量(Prama),而非消耗生命能量。 静坐时的坐姿亦属体位法中之身印,对于静坐的体位,瑜珈经典中说道: 「坐法之要,端 在意识。悠然自得,无事策勉。廓然与天地合德,不复累与环境」也就是说静坐时要身心安 然,觉得身心与天地合为一体、苦乐寒暑皆远离了。 修行的基础(三) 我们仅以史丹勒博士在「高等灵界知识与修证法」一书中的章节来了解瑜珈八支行法中 的:
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(五)敛识:制止感觉、感官的收摄 (六)集中:专注力、凝念 (七)静虑:静心、内在深层的宁静
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史丹勒博士说:「世界上宗教的修持法及其目的其实是互通的,但因时间、地点和人 不同,所以有了差别。人类想要追求灵性的提升是一个开始,到最后修行有成就后,能如耶 苏基督一般,为世人牺牲服务。」

灵性提升的修持法,首要的条件是在你灵魂的深处也就是你的内在本性要存在着「恭 敬心」,是对求「正法」、求「真理」的心念。有这样的心念可以说是一种福德、一种加持。 如果我们不怀着这种「必有高于我们,值得我们恭敬的人或事」的这种心念,则我们便无拥 有提升到更高层次的能量。所以我们可以说「要爬灵性之梯,必先经过谦卑之门」,唯有尊 重与恭敬才能让你得到正法、真理。

现代文化充斥着严厉的批判与谴责,缺乏无我的恭敬及奉献,所以恭敬心在现代社会 更为重要,因为每一个批判都在减弱你的修持,而恭敬心则增强你的修为。想要拥有好的能 量、好的心性不只是从研读有益灵性的书籍和多闻有益的言语就能得,而是要从生活中去实 践,要随时随地观照自己,发起尊崇奉献的心念,无时无刻提醒自己「如果我见到人就批评 他人短处,我就是减弱自己的修持,若我赞叹他人的美德,我便是积聚修持的能量。」

于外在不但要制止这种批评的「戒律」,更重要的是要彻底的将自己 的心性转为仅有 尊崇奉献心,而无批判心的层次,如此便会开启你灵性的心眼。你会觉得人、事、物都和以 前不一样,都有了新的意义,虽然别人看你和以前的你并没有什么不同,但你的内在已经改 变了。就像阳光让所有生物有了生机,尊崇奉献之心也让你对万事万物,生起了新的感受。

灵性需要觉受就如同身体需要粮食一般。而恭敬、依止、奉献心的感受,就是灵性滋 养的粮食。天眼已开的人可以在一个人的气场中看到这样的感受力及认知力,恭敬心也会唤 醒灵魂中的慈悲力,会吸引我们周遭生命的正面能量,所以恭敬心是非常重要的。

还有一项修持可以使恭敬心的能量加倍,那就是「心不外驰」也就是锻炼自己的心不 随外界的因缘而妄想追逐,进而转向内在,发展内在的灵性生命~制止,收摄感官 制止, 制止 收摄感官。

我们每天要给自己一段时间安静的独自面对自己、观照自己,重新审视自己一天中的 欢愉与悲哀、你所关心的、体验的、所做所受的,全部重新的以第三者的身分观察一遍。例 如:今天在我身上发生了一件非常不幸的事情,我觉得很悲伤,如果是发生在我朋友身上, 我会有什么感觉呢?是否幸灾乐祸?是否莫不关心?也就是说,我们要以陌生人的角色,真 诚的面对自己的真面目,以一种完全平静的心来审视自己。如果我们达到了内心真正的宁静,
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此时那颗动荡不安、外驰的心就会被降伏。内心本来如如不动的心性就会生起,那就是心的 主人。在还未达到这种平静之前,我们要诚心精进的做这个功课,坚持到底的人便会见到一 个全新世界。

这种定静的力量能让我们在的生活中不为境界所转便。以前会令人生气的事,不再生 气;以前会让人害怕的事或无法承担的事,不再害怕。我们会渐渐拥有能力(我要以何种态度 或方法面对)来决定外界所发生的事。

所以随着外在境界而转,不会让自己成长。成长的空间是来自平静的内心,如果我们 还随外在环境起起落落,这就表示我们不是自己的主人。例如:现有一个状况发生,我为这 个状况决定我是否要生气,那就表示我还没到我自己的主人。

在观照自己之后,还要超越自己。眼光要放在高等灵性上,如此便渐渐的会有内在觉 受升起,明白自己已经属于至高无上的灵性,于是生命的中心便转移到这个内在的本性上。 修持者于是听着静定中内心的声音,他便从每日的生活中超升出来,于是一切都静下来了, 外在的世界对他而言是一片寂静,他进入了纯想的世界。此时要感受到这个纯想的世界比周 遭的世界还要真实。他观着念起,比空间的物体还要真实,他会发现念头似平有影有声,以 前声由耳入,现在则由心灵中回荡而入。能体会到此的人,必会有极度的欢欣喜悦,于是一 种内在的光芒散发出来,照耀着外在的世界。一个新生命在他心中生起。~集中、凝念、专 集中、凝念、 集中 注力。 注力

这个新生命被称做「静虑 。也是获得超越感官世界知识的工具。此时 ,修持者若把心 静虑」 静虑 念放在欢欣与喜悦之中徘徊不去,便无法获得真正的灵性智能。他内在必须时时保持清清楚 楚、明明白白,不执着于喜悦的感受,只要了解它们的讯息就可以,若执着于喜悦的感受便 会增长我执,反而违背原先修行的目的。修持并非为了自己,若是为自己就偏离了正道,此 时的一切也并非要修持者与生活脱节,反之,他应明白平日所做的一切都有它们的意义。以 往的苦果都是在锻炼自己的心智,拥有宇宙观和灵性上的伟大意义。静虑也是让修持者的那 一个不变的、不灭的、不受生死所限的本性表现在前。

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