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现代文阅读高考真题汇编(一)(2016年全国卷ⅠⅡⅢ卷精校版)



现代文阅读高考真题汇编(一) 请将答案填入答题卡中(每题 3 分,共 27 分)
题号 答案 一、阅读下面的文字,完成 1~3 题(9 分,每小题 3 分)【2016 年全国卷Ⅰ卷】 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龟甲兽骨上的文字,是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶 时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字。殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨大而深远的影 响。 甲骨文的发现证

实了商王朝的存在。历史上,系统讲述商史的是司马迁的《史记〃殷本纪》, 但此书撰写的时代距商代较远;即使公认保留了较多商人语言的《尚书〃盘庚》篇,其中亦多杂 有西周时的词语,显然是被改造过的文章。因此,胡适曾主张古史作为研究对象,可“缩短二三 千年,从诗三百篇做起”。甲骨文的发现,将商人亲手书写、契刻的文字展现在学者面前,使商 史与传说时代分离而进入历史时代。特别是 1917 年王国维写了《殷卜辞中所见先公先王考》及 《续考》,证明《史记〃殷本纪》与《世本》所载殷王世系几乎皆可由卜辞资料印证,是基本可 靠的。论文无可辩驳地证明《殷本纪》所载的商王朝是确实存在的。 甲骨文的发现也使《史记》之类的历史文献中有关中国古史记载的可信性增强。因为这一 发现促使史学家们想到,既然《殷本纪》中的商王世系基本可信,司马迁的《史记》也确如刘向、 扬雄所言是一部“实录”,那么司马迁在《史记〃夏本纪》中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也 不是向壁虚构。 特别是在 20 世纪 20 年代疑古思潮流行时期, 甲骨文资料证实了 《殷本纪》 与 《世 本》的可靠程度,也使历史学家开始摆脱困惑,对古典文献的可靠性恢复了信心。 甲骨文的发现同时引发了震撼中外学术界的殷墟发掘。“五四运动”促使中国的历史学界 发生了两大变化:一是提倡实事求是的科学态度,古史辨派对一切经不住史证的旧史学的无情批 判,使人痛感中国古史上科学的考古资料的极端贫乏;二是历史唯物主义在史学界产生了巨大影 响。1925 年王国维在清华国学研究院讲授《古史新证》,力倡“二重证据法”,亦使中国历史学 研究者开始注重地下出土的新材料。这些历史因素对近代考古学在中国的兴起具有催生作用。 1928 年秋,当时的中央研究院历史语言研究所开始发掘殷墟,其最初的目的乃是继续寻找甲骨。 而第二次发掘时,已从主要寻找甲骨变成了对整个遗址所有遗存的科学发掘。 甲骨文的发现还大大加速了对传统的中国文字学的改造。汉代以后中国的文字学家崇尚许慎 的《说文解字》,传统的文字学主要是《说文》学;但由于北宋以来金石学的发展,特别是对金 文的研究,已不断地用商周古文字对《说文》的文字学进行补充。到了清代,对金石学的研究进 一步深入,使《说文》的权威性受到了极大的冲击。甲骨文的发现提供了汉字的早期形式,其构 成离小篆甚远,多有象形、会意文字,令当时学者眼界大开。《说文》以小篆为本解释字源的理 论难以维持,从此中国文字学就进入了一个新的时期。 (摘编自朱凤瀚《近百年来的殷墟甲骨文研究》) 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( ) A.殷墟甲骨文是商代后期王公贵族占卜凶吉时写刻在龟甲或兽骨上的文字,它的发现对中国 学术界产生了深远的影响。 B.在殷墟甲骨文发现之前,人们只能从有限的文献记载中了解到中国历史上存在过一个商王 朝,然而这些文献却并非成于商代。 C.由于缺少成于商代的文字史料,因此从稳妥的角度出发,胡适认为古史研究大致可从西周 时代开始进行。 1 2 3 4 5 6 7 8 9

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D.1917 年王国维写的《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》,证明了《史记·殷本纪》所 载内容的真实性。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( ) A.在 20 世纪 20 年代疑古思潮流行时期,一些历史学家对《世本》的可靠性将信将疑,认为 其中记载的一些内容恐怕是虚构的。 B.旧史学的研究既缺少实事求是的科学态度,又缺乏科学的考古资料,因而它受到古史辨派 的无情批判。 C.王国维的“二重证据法”让中国历史研究者认识到,在考证古史时不仅要注重历史文献的 记载,也要重视地下出土的新材料。 D.许慎的《说文解字》没有利用汉字的早期形式,而主要依据小篆来研究古文字,这使它在 解释字源方面存在着一定的不足。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( ) A.《尚书·盘庚》明显是后人改造过的文章,由此看来,尽管其中保留了许多商人语言,但 是仅凭此篇仍不足以证实商王朝的存在。 B.若想证实司马迁在《史记·夏本纪》中记录的夏王朝与夏王世系的客观存在,还要依靠地 下出土的新材料。 C.第二次殷墟发掘的目的发生了改变,是因为历史语言研究所认识到,除了甲骨之外,遗址 的其他遗存也可以作为研究中国历史的材料。 D.直至殷墟甲骨文被发现,学者们探究先民的造字之法才有所凭依,从此中国的文字学就进 入了一个新的时期。 二、阅读下面的文字,完成 4~6 题(9 分,每小题 3 分) 【2016 年全国卷Ⅱ卷】 人们常说“小说是讲故事的艺术”,但故事不等于小说,故事讲述人与小说家也不能混为一 谈。就传统而言,讲故事的人讲述亲身经历或道听途说的故事,口耳相传,把它们转化为听众的 经验;小说家则通常记录见闻传说,虚构故事,经过艺术处理,把它们变成小说交给读者。 除流传形式上的简单差异外,早期小说和故事的本质区别并不明显,经历和见闻是它们的共 同要素,在传媒较为落后的过去,作为远行者的商人和水手最适合充当故事讲述人的角色,故事 的丰富程度与远行者的游历成正比。 受此影响, 国外古典小说也常以人物的经历为主线组织故事, 《荷马史诗》《一千零一夜》都是描述某种特殊的经历和遭遇,《唐吉诃德》中的故事是唐吉诃 德的行侠奇遇和所见所闻,17 世纪欧洲的流浪汉小说也体现为游历见闻的连缀。在中国,民间传 说和历史故事为志怪类的小说提供了用之不竭的素材,话本等古典小说形式也显示出小说和传统 故事的亲密关系。 虚构的加强使小说和传统故事之间的区别清晰起来。小说中的故事可以来自想象,不一定是 作者的亲历亲闻。小说家常闭门构思,作品大多诞生于他们离群索居的时候,小说家可以闲坐在 布宜诺斯艾利斯的图书馆中,或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里,杜撰他们想象中的历险故 事。但是,一名水手也许要历尽千辛万苦才能把在东印度群岛听到的故事带回伦敦;一个匠人漂 泊一生,积攒下无数的见闻、掌故或趣事,当他晚年坐在火炉旁给孩子们讲述这一切的时候,他 本人就是故事的一部分,传统故事是否值得转述,往往只取决于故事本身的趣味性和可流传性, 与传统的故事的方式不同,小说家一般并不单纯转述故事,他是在从事故事的制作和生产,有深 思熟虑的讲述目的。 就现代小说而言,虚构一个故事并非首要功能,现代小说的繁荣对应的是故事不同程度的减 损或逐渐消失,现代小说家对待故事的方式复杂多变,以实现他们特殊的叙事目的。小说家呈现 人生,有时会写到难以言喻的个人经验,他们会调整讲故事的方式,甚至将虚构和表述的重心挪 到故事之外。在这些小说家笔下,故事成了幌子,故事之外的附加信息显得更有意味。16 世纪末 期以来, 小说家对小说故事性的破坏日趋强烈。 这时, 一个故事的好坏并不看它的“成色”如何,
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而是取决于讲故事的方式。契诃夫曾经把那些不好好讲故事的小说家称为“耍弄蹩脚花招的 人”,但这种花招的大量出现也有其内在的合理性—他们要摆脱陈旧的故事模式,摆脱虚假的因 果关系和矫揉造作的戏剧冲突,甚至摆脱故事本身。现代小说家认为,传统的故事模式早已失去 了弹性和内在活力,也失去了起初的存在价值,那些千百年来一直在给小说提供养料的故事模式 已经成为制约想象力的障碍之一。 (摘编自格非《塞壬的歌声》) 4.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( ) A.讲故事的人不一定是小说家,小说家在讲故事的时候,不像传统的故事讲述者那么依赖 亲身经历和耳闻目睹的事。 B.传统故事和早期小说的本质差异在于,前者是故事的口耳相传,后者则是作家创作加工 后的游历见闻。 C.17 世纪的欧洲流浪汉小说和部分中国古典小说,或在叙述形式方面,或在素材来源方面, 都受到了传统故事的影响。 D.当小说家越来越依靠想象力虚构故事的时候,小说和传统故事在内容来源方面的差异使 它们之间的关联不再像过去那么紧密。 5.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( ) A.水手在伦敦讲东印度群岛的所见所闻,匠人在火炉边讲自己的人生经历,他们讲的故事 各有特点,但同属于传统故事模式。 B.传统的故事讲述者大多会讲述那些为听众喜闻乐见的事,小说家则会根据自己的写作意 图审慎构思,创作新的故事。 C.现代小说不太注重一个故事如何来讲,因为故事情节已不再是现代小说最重要的因素, 人们更注意故事之外的附加意味。 D.现代小说家不喜欢传统故事模式,视它为绊脚石,是因为他们觉得这种故事模式显得僵 化古板,已经不能促进小说艺术的发展。 6.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( ) A.传统的故事讲述人如果把自己的故事记录下来,进行加工整理,就能形成一种和早期小 说接近的文字,有些讲述人也会成为小说家。 B.现代小说家尝试用新的方式讲故事,会削弱小说的故事性,这将降低小说对虚构的依赖, 小说的个人表达功能却会因此得到强化。 C.契诃夫不大认可“不好好讲故事的小说家”,对他们的做法评价不高,由此可知当时这 股写作潮流与他的创作理念相悖。 D.现代小说的发展加剧了故事在小说中的衰变,与此同时,随着现代传媒的不断发展,传 统的故事讲述方式也可能消亡。 三、阅读下面的文字,完成 7~9 题(9 分,每小题 3 分) 【2016 年全国卷Ⅲ卷】 文学中有历史。当今历史学家大都认为,没有什么文献资料不是史料,不但文学作品,即如 佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是,而且随着史学研究领域的拓展,史料范围 还在不断扩大。从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌,这对于研究社会史的人几 乎是一个常识。陈寅恪以诗证史,也为大家所熟悉。但在“五四”以前,史料范围并非如此宽泛, 文学作品在大多数史学家眼里也并非史料,有些文献到底属于文学还是史学,一两千年来都没有 一致的看法。神话传说就是如此,其中相当突出的例子是《山海经》。 神话传说是文学,史前时代,无文字可征,只有传说,暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实, 但“炎皇子孙”已经成为口头语,甚至成为历史共识。新的传说还会不断产生,能否成史颇为可 疑,但以神话传说研究历史,却是一种重要的方法。在历史上,《山海经》究竟应归于文学还是 史学,曾是死结。王国维《古史新证》说“而疑古之过,乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之,其于 怀疑之态度及批评之精神不无可取,然惜于在于古史材料未尝为充分之处理也。”这些古史材料
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就包括《山海经》《穆天子传》等文献。在《汉书·艺文志》里,《山海经》列于数术类。此后 该书在目录学里的角色转换过几次,《隋书·经籍志》将《山海经》列于史部地理类,也就是将 它看成史书了。 历史是讲真实的,《山海经》一般被视为荒诞不经,连司马迁写《史记》都不敢采用。虽然 《山海经》里平实的山川地理内容应归于史部,但其中大量的神话故事却显然有悖信史,所以清 人编《四库全书》,言其“侈谈神怪,百无一真,是直小说之祖耳”,将其改列于子部小说家类。 这个死结直到“五四”以后才大致解开。解开的途径有二:一是将《山海经》分而治之,不把它 看作一部成于一人一时之书,神话归神话,历史归历史;二是神话中也有历史的成分在,仍可以 之证史或补史。分而治之者,以为《山海经》中的《五藏山经》是比较雅正的部分,谭其骧就写 了《<五藏山经>的地域范围》一文,分析《山经》写作时的地理知识水平。将历史成分发掘出来 的,自然以王国维用《山海经》来印证甲骨文中殷商先王亥为最明显的例子。 上面说的是介于文学与史学之间的文献,至于纯粹的文艺作品,当然也能从中发掘史料。但 发掘史料是一回事,把整个作品当成真史就很可虑了。《红楼梦》反映了清代前期的历史现实没 有错,可是如果过分坐实到具体历史人物身上,就未免失之穿凿了。戏说之类当然是文学,但读 者观众往往误以为是历史。如中俄签订《尼布楚条约》,张诚、徐日昇当时担任与俄国谈判的翻 译,工作是以拉丁语作为中介的,而电视剧《康熙王朝》中他们说的却是俄语,观众看到这个情 节时被误导也就难以避免了。 (摘编自周振鹤《历史中的文学与文学中的历史》) 7.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( ) A.在当今历史学界,历史学家的研究领域不断地扩展,各种体裁的文学作品都有可能成为 他们研究历史的资料。 B.古代的史学家选取史料的范围比较狭窄,他们并未广泛采用“以诗证史”或将小说用于 社会历史研究之类的方法。 C.王国维在《古史新证》中认为,有些历史学家如果能充分利用史料,就不会“疑古”, 怀疑尧、舜、禹等人物的真实性。 D.历史学者对《山海经》有不同认知,《隋书·经籍志》把它列入史部,视为史书,王国 维则把它作为古史材料看待。 8.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( ) A.很多人认为《山海经》的记载荒唐夸张,与真实的历史差别较大,司马迁也持这种观点, 因此《史记》并不采用《山海经》。 B.《四库全书》的编者认为,《山海经》所记的神话传说并无真实可言,不宜归入史部, 而应列入子部小说家类。 C.谭其骧和王国维利用《山海经》研究历史的方法不同,前者是将神话和历史分而治之, 后者则从神话中发掘史料。 D.电视剧《康熙王朝》对历史事件和历史人物进行了虚构,其中部分情节与历史事实有出 入,不能从这类作品中发掘史料。 9.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( ) A.即使在科学技术如此发达的今天,也会产生新的传说,这些传说将来会不会成为研究这 个时代的史料也未可知。 B.“五四”之前,很多涉及历史的神话传说之所以没有成为广泛使用的史料,是因为这些 作品在史学和文学归类问题上存在争议。 C.在历史研究中,当代学者会把文学作品作为史料看待,在他们看来,《三国演义》和《水 浒传》的艺术手法差异并不重要。 D.文学作品能否成为史料,取决于历史学家的眼光,而历史学家对文学与史学关系的认识 在一定程度上受制于当时的学术背景。
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现代文阅读高考真题汇编(一)参考答案
1.D【解析】“证明了《史记·殷本纪》所载内容的真实性”错,据原文第 1 段倒数第二句可知, 应是:“卜辞资料印证”《史记·殷本纪》所载内容的真实性。属于偷换对象,且原文的意思是 “基本可靠”。 2.B【解析】 “旧史学”错,据原文第 4 段第二句话可知,原文指“对一切经不住史证的旧史学”, 属于范围的括大化。 3.D【解析】 “直至殷墟甲骨文被发现,学者们探究先民的造字之法才有所凭依”错,据原文最 后一段意思可知,“小篆为本解释字源的理论”也是“学者们探究先民的造字之法的凭依”,而 “殷墟甲骨文”是使凭依更加充实。 4.B【解析】选项说“传统故事和早期小说的本质差异在于,前者是故事的口耳相传,后者则是 作家创作加工后的游历见闻。”,原文第二段第一行提到“除流传形式上的简单差异外,早期小 说和故事的本质区别并不明显”,且原文第一段第三行说“小说家则通常记录见闻传说”选项将 文中“通常丢掉”,混淆范围。 5.C【解析】原文第四段第四行“在这些小说家笔下,故事成了幌子,故事之外的附加信息显得 更有意味”,很明显对象是“在这些小说家笔下”而不是“人们”,范围扩大 6.B【解析】原文第三段第一行“虚构的加强使小说和传统故事之间的区别清晰起来”,第四段 第三行“甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外”说明未降低对虚构依赖。 7.C【解析】选项中“就不会疑古”混淆是非,原文第二段第四行王国维《古史新证》说“而疑 古之过,乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之,其于怀疑之态度及批评之精神不无可取,然惜于在于 古史材料未尝为充分之处理也。”是肯定了怀疑态度及批评精神有可取性,但遗憾的是,没有充 分处理古史材料,造成连尧、舜、禹也怀疑的意思。 8.D【解析】选项中“不能从这类作品中发掘史料”错,原文第四段第一行“至于纯粹的文艺作 品,当然也能从中发掘史料。但发掘史料是一回事,把整个作品当成真史就很可虑了”是说不能 把发掘史料和全信当成一回事。 9.B【解析】选项中说“神话传说之所以没有成为广泛使用的史料,是因为这些作品在史学和文 学归类问题上存在争议”,原文第二段的第一行“神话传说是文学”,第一段的五行“文学作品 在大多数史学家眼里也并非史料”,可得出神话传说在大多数史学家眼里并非史料,并不存在争 议。只是“有些文献到底属于文学还是史学,一两千年来都没有一致的看法”。这里将“神话传 说”和“文献”混为一谈了。

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