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《故都的秋》之郁达夫的悲凉


《故都的秋》之郁达夫的悲凉
有这样一位作家,生于南方,却将北平称为“故都” ,并且对这故都的秋爱得深沉、爱 得热烈、爱得刻骨铭心。他爱这故都的秋的清,爱它的静,爱它的悲凉。这就是郁达夫, 《故 都的秋》 ,来得清,来得静,来得悲凉。品味故都秋的悲凉,了解故都,了解故都的秋,便 是了解郁达夫。 文章有文眼,本文的文眼是“北国的秋,却特别地来得清、来得静、来得悲凉” 。郁达 夫曾经说“我认为一篇散文最重要的,是要寻这散文的心” ,本文的“心”在哪里呢?清、 静可以说是景物的特点, 而这悲凉则是人的感受, 或者说, 是郁达夫特别的感受。 ——悲凉。 本文标题为“故都的秋” ,故都是北平,郁达夫是南方人,为何称北平为故都?文中多次提 到“北国的秋” ,为什么标题不直接叫“北国之秋”或者“北平之秋”?“故都”两字指明 描写的地点,含有深切的眷念之意,也暗含着一种文化底蕴; “秋”字确定描写的内容,与 “故都”结合在一起,暗含着自然景观与人文景观相融合的一种境界。 一、自然之景——赏悲凉之景 故都的秋,是悲凉的,首先悲凉在秋景。本文中描绘秋景主要在 3-11 段,描绘了五幅 秋景图,秋园静观、秋槐落蕊、秋蝉残鸣、秋雨话凉、秋果喜人。 秋园静观,作者看到了怎样的一些景象呢?有一椽破屋、一碗浓茶、碧绿的天色、 (听 到)驯鸽的飞声、丝丝日光、破壁腰中的蓝朵、尖细且长的秋草,既有视觉形象,也有听觉 形象,景物描写十分细致,并且写了观景时的心态、动作, “细数” “静对” ,透露出一种惬 意和悠闲。而他对景物的形容,则反映出了清、静、悲凉的特点。比如“破” “高” “蓝朵” “蓝色白色” “疏疏落落” “尖细且长”等词。 郁达夫的悲凉是秋景的悲凉。悲凉在秋槐的每一朵落蕊中,在秋蝉的每一声残叫里,在 秋雨的每一滴雨珠中,在秋枣的每一丝微黄中。

二、景中之情——品景中之情
一切景语皆情语,郁达夫眼中这深沉、清静与悲凉的故都秋景,何尝不是故都秋天里的 郁达夫悲凉之情的表达呢?从这些景物描写中便能体会到郁达夫此时的心境。 对故都秋色的向往、眷念和赞美之情;落寞、孤独、忧伤之情。 “北国的秋, “特别地” 悲凉,不远千里赶上北平来饱尝“故都的秋味” ,南国之秋混混沌沌,慢、润、淡,南国之 秋与北国之秋的对比,秋的深味,尤其是中国的秋的深味,非要在北方,才感受得到底” 。 郁达夫为什么这么“寂寞、孤独、忧伤”呢?从第 12 段可知,是因为中国文人的悲秋 情结。不仅如此,这悲凉还源自于作者的经历。故都北京,即使是在郁达夫那个时代,秋天 里,明艳之色有,繁市之境在,作者为何避而不写?郁达夫的文学创作主张“文学作品,都 是作家的自叙传” ,毫不掩饰地勾勒出个人生活的轨迹,植入了作者的思想感情、个性和人 生际遇。 郁达夫是南方人,然而却将北国称为“故都” ,北平作为古都,历经七百多年的历史, 几经兴衰更替,饱受内忧外患折磨,旧名虽不复存在,但厚重的人文积淀却永不磨灭。 作者在描写故都之秋的时候选择了悲凉的秋景, 主要的是与作者当时的心境有关, 由于 作者当时心情不好,因此不喜暖色,不好热闹。 郁达夫曾说“祖国呀祖国!我的死是你害我的,你快富起来吧,你还有许多儿女在那里 受苦呢! ”自十六岁起在日本留学, 十年的光阴饱尝了一个弱国子民在异域所遭受的种种欺

侮和耻辱,他对故都、故国爱得深沉, 爱得凝重, 爱得刻骨铭心,这大笔墨勾勒、渲染出的 沉郁、 幽远、悲凉的秋景, 正如鲁迅评《红楼梦》结尾时说的“凄凉之雾 , 遍被华林”, 这正是作者感伤于国土沦丧的沉痛心情的真实体现。 也是作者热烈的爱国心和无力改变现状 的矛盾心理交织着的一曲爱国的秋的悲歌。 所以我们说:郁达夫的悲凉是感情的悲凉,国土沦丧、白色恐怖笼罩下的故都之秋,沉 郁、 幽远、悲凉的秋景,是郁达夫那颗爱国的赤子之心的沉痛和悲凉!

三、人文之景——悟情中之理
文章第三部分“议秋” ,似乎与前文的秋景不相符合,为什么还要写在这里呢?对秋景 的描绘是一种感性的感情,而对秋的议论则体现出一种理性的光辉。其实,文章中所蕴含的 情理远远不止在这一段议论性的文字中,几乎是贯穿于全文。 郁达夫说 “秋并不是名花, 也并不是美酒, 那一种半开半醉的状态, 在领略秋的过程上, 是不合适的” ,在郁达夫眼中,秋是一碗浓茶,清晨起来,尽可泡一碗浓茶静观秋景。夏衍 说,达夫是一个伟大的爱国主义者,爱国是他毕生的精神支柱。在这颠沛流离的生活中,这 个爱国赤子仍能以品茶之心来观秋景,这悲凉之中,蕴藏着更高一层的情理境界。 比如, “在南方每年到了秋天,总要想起陶然亭的芦花,钓鱼台的柳影,西山的虫唱, 玉泉的夜月,潭柘寺的钟声” 。陶然亭的芦花、钓鱼台的柳影,西山的虫唱、玉泉的夜月、 潭柘寺的钟声这些地方都是京都的名胜。 这是历史留下来的外在的印痕, 而外来人是最易注 目的,那些渗透于骨髓里的传统神韵,却存在与北平普通老百姓的日常生活中。类似的例子 还有: 1、一个人夹在苏州上海杭州,或厦门香港广州的市民中间,混混沌沌地过去?? 2、在北平即使不出门去吧,就是在皇城人海之中,租人家一椽破屋来住着,早晨起来,泡 一碗浓茶,向院子一坐?? 3、扫街的在树影下一阵扫后,灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹,看起来既觉得细腻,又 觉得清闲,潜意识下并且还觉得有点儿落寞。 4、这嘶叫的秋蝉,在北平可和蟋蟀耗子一样,简直像是家家户户都养在家里的家虫。 5、着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人,咬着烟管,在雨后的斜桥影里,上桥头树底去 一立,遇见熟人,便会用了缓慢悠闲的声调,微叹着互答着的说: “唉,天可真凉了——” (这了字念得很高,拖得很长。 ) 6、比起北国的秋天,正像是黄酒之与白干,稀饭之与馍馍,鲈鱼之与大蟹,黄犬之与骆驼。 郁达夫笔下故都秋天的人文之景写的不是上流社会人士或文化人士, 也没有写故都北平 令人仰慕的名胜古迹,而是着眼于平民和他们的生活, “皇城人海” “破屋” “院子” “扫街” “都市闲人” ,这些形象洋溢着浓浓的生活气息,更有地方特点,也和作者更为亲近,表现 出作者的平民意识;把秋蝉称为家虫,对都市闲人话秋凉时的声调描写, “黄酒之与白干” 这四组雅俗共赏的对比作者更倾向于平凡而俗的北国之秋;不愿在南方过混混沌沌的生活; 作者笔下的人文景观始终透露着一中悠闲、惬意和安静、祥和,似乎也希望过这样的无忧无 虑的生活。 文章最后一段“秋天,这北国的秋天,若留得住的话,我愿意把寿命的三分之二折去, 换得一个三分之一的零头” ,作者愿意换取的绝不只是秋景,更是故都,是这故都中的生活 的况味。 看天空,观野花,听蝉鸣,闻幽香,喝醉人的浓茶,聊天气的变化??用心去静静感受 故都秋的一切,没有些许的干扰。面对祖国和自己人生的磨难,郁达夫没有高声呐喊“让暴 风雨来得更猛烈些吧” ,没有深刻揭示“中国的历史不过是一部血淋淋的吃人史” ,没有像鲁

迅那样投出匕首和投枪。如果没有一定的文化修养,没有高雅的心灵、宁静的心境,没有对 秋、对故都的热爱,是不能达到这样的境界的。 因此,在更高的情理层次来说,郁达夫的悲凉,是独一无二的源自于故都秋景,蕴含于 故都秋情,但又超越于故都之秋的悲凉,是忙里偷闲、苦中作乐的悲凉,是美好真实的博大 的关爱。 在刹那间体会永久,于粗茶淡饭中品味人生,故都秋景是有内蕴、有价值的,它于清、 静、悲凉中氤氲着对故都伟大、悠闲生活的热爱。在写出自己对生活、对个体痛苦而深刻的 体验的同时,也蕴藏了对周围世界和人群的关爱。言为心声,人如其人, 《故都的秋》就是 郁达夫精神最淋漓尽致的外在体现,这悲凉是一种消沉中的积极,悲中的欣喜,真挚的爱。 郁达夫笔下故都的秋是悲凉的,但这种悲凉又是幽雅精致的,是美好真实的,它可以抚 平创伤,可以净化心灵,即使没有恢弘气势,却同样令人感动。他创造的是文学的永恒和真 实, 从而让我们在阅读时明白了政治与审美的距离, 明白了崇高与幽雅是两种不同的生命境 界,明白了这悲凉之中蕴含的作者对秋的爱,对故都的爱,对生活的爱。



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