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净土宗修行基础知识问答录



净土宗修行基础知识问答录
问:佛法既是人人该学,并旦人人能学,我决意学一学了。请你告诉我学佛 的方法吧! 答:学佛的法门很多,佛教常分为五宗:禅、教、律、密、净。各宗的方法 是不一样的,这须要看每个人的根性和爱好,选择一门去学了。

问:佛为什么要说这许多法门呢? 答:这叫做对病下药。比方众生是些病人,佛是个大医生,众生害的病不一 样,所以佛开的药方

也就不一样。有的用凉药,有的用热药,其目的都在把病治 好。 再说一个比方,比如从南京去上海,有的人爱坐火车,佛就教他坐火车的方 法;有人爱坐轮船,佛就教他坐轮船的方法;有人爱坐飞机,佛就教他乘飞机的 方法。方法虽然不同,目的都是到上海。佛教也是这样,佛说的法门虽多,其目 的都是教人成佛的。

问:学习这许多法门都是一样费气力吗? 答:不是的。有的很难,有的很容易。

问:我没有什么才能,你就教我一个顶容易的方法可以吗? 答:你要学顶容易的,那就最好学净土宗的法门了。

问:什么叫净土宗,它的修法是怎样的? 答:上面不是说过,佛教分为五宗吗?这个净土宗就是五宗里的一宗。它的 方法就是念佛求生西方净土。

问:怎么样算是念佛求生西方净土呢? 答:就是专念“南无阿弥陀佛”六个字。在这个世界的西方,离这个世界很 远,有一个世界叫做西方极乐世界,也叫做西方净土。学佛的人应该祈求死后生
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到那个地方去。所以说求生西方净土。

问:生在那里有什么好处呢? 答:极乐世界的好处多的很。根据《佛说阿弥陀经》和《观无量寿佛经》所 说,生在那里的人都是从莲花里化生出来的,并不是骨肉凡胎。他们想吃什么食 物就有什么食物,想穿什么衣服就有什么衣服。住的是玉宇琼楼,都用金银宝贝 建筑而成的。想到什么地方去,不论多么远,立刻就能到,不用坐车坐船。那里 没有灾荒,没有疾病,没有老少,没有冷热,并且一生到那里,就永远活着,不 会死亡,终日能听到阿弥陀佛说法。我们这个世界上所有的一切苦恼,极乐世界 里连影子也找不到。这就是极乐世界的大概的情形。至于详细的好处,尽管说多 少时节也说不完的,除非你生到那里的时候,就一切都明白了。

问:那就算成了佛吗? 答:那还不算成佛,但总是决定可以成佛的了。因为生到极乐世界,已超脱 了六道轮回,永远可以不死了。既然生到那里,就无忧无虑,不饥不寒,自然可 以安安稳稳修行,并且常和阿弥陀佛在一起,可以听佛说法。这样时间长还愁不 成佛吗?

问:阿弥陀佛就是释迦牟尼佛吗? 答:不是的。他是另一尊佛。因为他的愿力很大,又和这个世界上的众生最 有缘,所以释迦牟尼佛才教我们念阿弥陀佛。

问:“阿弥陀佛”前面,为什么要加“南无”两个字呢? 答:这是印度话,应该念做“那摩”的音,就是归投、依托、敬礼等等意思。 称念一句“南无阿弥陀佛”,就是说,我们投托阿弥陀佛为老师,处处学习阿弥 陀佛的样子,求他救度我们。

问:极乐世界诚然很好,但是用什么办法才能去呢? 答:常念“南无阿弥陀佛”这句名号就可以去了。
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问:就那么容易吗?恐怕还靠不住吧? 答:这是释迦牟尼佛亲口说的,不会有错的。

问:佛在什么经上说的呢? 答:专门说这个方法的有三部经。一部是《佛说阿弥陀佛经》,一部是《佛说 观无量寿佛经》,一部是《无量寿经》,其余许多大乘经典里,也都附带地说过 的。 问:别的宗里说的是些什么方法,也说给我们听听行不行? 答: 我想你们暂时可以不必去研究它们, 因为有句话说的好“贪多嚼不烂”。 又况且别的法门,都不是我们一般根基的人所能学得到的。有些方法很难,很费 功夫,我们的寿命又短促,恐怕等不到修成功,生命已经完了。岂不是枉费一番 功夫?还有些方法,非有高明的老师指教不可,否则,往往弄出毛病来,这是很 危险的;只有这个念佛求生净土的法门,最稳当,最容易,谁学了谁就成功,可 是这也尽够我们一生学习的了,为什么要放弃容易的,反而去寻找难的呢?

问:这个法门既然是专给我们一般根基的人学的,想来那些有学问很聪明的 人,自然不要学这个了? 答:那倒不然,这个法门看似容易,其实佛教各宗的一切法门已经都包括在 内了。所以自古以来,有大学问的人,学这个法门的不计其数。例如,在中国最 先提倡念佛的晋朝慧远大师,以及后来的善导、永明、莲池、藕益、省庵、彻悟 等大师都是最有学问、最有道德的人,他们也一生专门念佛。可知念佛不单是愚 夫愚妇、斋公斋婆的事了。

问:念佛既然比别的法门容易,将来的成功恐怕比学其他法门的要差一些 吧? 答:哪有这种道理。不管什么事,难的未必便好,容易的未必就差。比方治 病吧,不管用什么药,都为的要把病治好。所以只要有效力能把病治好,那么, 贵重的药也好, 不值钱的药也好, 都是一样有价值的。 “南无阿弥陀佛”六个字,
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就比方万病皆治的药,既然什么病都能治,又仅仅是单方一味,你想这味药的效 力该有多大呢?

问:念佛可以往生极乐世界,既是经上说的,这一定有个所以然的道理在里 面吧?还须请你说明一下! 答:这个道理很深,不是三言两语能说明白的。现在我把《楞严经--大 势至菩萨念佛圆通章》念给你听。经上说:“十方如来怜念众生,如母忆子。若 子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心,忆佛 念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。”这就是念佛人将来一定成佛的道理。

问:这倒也有理,但不知古今念佛往生的人多不多,怎么知道他们是往生西 方的呢? 答:《净土圣贤录》和《往生传》等书,记载往生的事实很多,并且叙述了 往生时种种的情况。大凡念佛的人到了临终的时候,能自己知道往生的的日期和 时刻,预先沐浴更衣,和亲友们从容话别,到临终的时候,一点痛苦都没有,依 然向西坐着,合掌念佛,看见阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨来迎接他,他 便满脸笑容的往生、或者有时候伺候病人的人还能听见音乐的声音,闻到奇异的 香气。有以上种种情况的,我们就知道他是决定往生的。你要知道,人在平常的 时候可以装模作样,到了临终是不能装假的。

问:这些书上的话可信吗? 答:这些书都是历来很有道德,很有名望,不会说谎的人记述的,怎么不可 信呢?而且近年来往生的人也很多的,各种佛学刊物常有登载,都是确实有据可 靠的。

问:你说临终的人看见佛来迎接他,这又是怎么一回事呢? 答:原来阿弥陀佛曾发过很大的誓愿:“凡一切众生诚心念佛,愿意往生极 乐世界的,这人临终的时候,我一定来接他到极乐世界去。”历来至诚念佛的人 临终看见佛来接引,就是体现了佛的宏伟誓愿。
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问: 上面你既然说, 凡事都是自作自受, 佛管不着。 现在又说临终佛来迎接, 不是自相矛盾吗? 答:我说的何尝矛盾呀。那还是要依靠自己种因,自己得果的。这怎么说的 呢?就是先要你自己肯学佛、 肯念佛作为因, 然后临终才能感到佛来接引的果哩。 假使你自己不肯学佛,不肯念佛,佛虽有大愿力也不能强拖你去的。这还不是自 作自受的道理吗?

问:学佛的人除了念佛以外,是不是还要念经? 答:经,念也好,不念也好,可以随个人的忙闲和力量,不必勉强。

问:如果念经,应该念什么经呢? 答:佛教里的经论有八千多卷,很少有人把它全都读完的。学净土的人,常 念的是《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》、《无量寿经》、《楞严经大 势至圆通章》、《药师经》、《地藏经》、《妙法莲华经》、《华严离垢地章》、 《华严第一回向章》、《普贤行愿品》、《普门品》、《金刚经》、《心经》等。 其中,以《佛说阿弥陀经》为最重要。如果不能念,也不要紧,只要念佛号也就 足够了。

问:《灶王经》也可以念吗? 答:不可,不可。《灶王经》、《太阳经》、《太阴经》、《血盆经》、《寿 王经》、《眼光经》、《妙沙经》、《观音救苦经》、《高王经》以及各种宝卷 和五部六册等书,都是后人胡乱编造的,是毫无道理的。学佛的人切不可把他们 误认作真经,千万不要念它们。(五部六册是窃取佛经里的话,并掺杂着编者的 邪见,拉杂而成的,所以多违背佛教的原意,坠入偏空这一面。)

问:念咒可以吗? 答:佛经上的咒叫做陀罗尼,人人可以念。不过也不如念佛要紧。旁门外道 的咒很多, 都是任意胡凑, 念了毫无用处。 就是佛经上的咒, 也要有人传授才好;
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否则,容易把字音读错,失去效益。总之,经、咒都可缓念,可以少念,最要紧 的是念“南无阿弥陀佛”六个字。

念佛以外的助行

问:学佛的人除了念佛以外,没有别的事了吗? 答: 念佛叫作正行, 是顶要紧的。 还有其他一些事叫作助行, 也是不可少的。

问:助行是什么呢? 答:那就是多行好事,不做一切不好的事,所谓“诸恶莫做,众善奉行。”

问:什么事是不好的事呢? 答:最重要的有五种:一是杀生,二是偷盗,三是邪淫,四是妄语,五是饮 酒。这五件事在佛教中是严厉禁止的,那就叫做五戒(应该戒除的五种不好的行 为)。学佛的人对于五戒是不可不守的。还有,不可吸各类的烟,因为吸烟的人 口气常臭不清净,这样去礼佛念佛是不恭敬的,更不必说烟草含有尼古丁毒素, 对健康有害的了。

问:杀生怎样戒呢? 答: 就是一切生灵都不去杀害, 也不吃它们的肉。 因为照因果报应的道理讲, 现在你杀它,将来他必杀你;现在你吃它的肉,将来它必吃你的肉。你想,可以 不戒杀吗?至于杀人那更不用说了。

问:道理倒是不错,只是吃惯了鱼肉,教我不吃,这事可有点难办,不知可 有通融办法吗? 答: 能完全不吃荤腥固然最好, 如果实在有困难, 可以暂时吃三净肉和花斋。 花斋有好几种吃法。每月初一日、八日、十四日、十五、十八、二十三、二十四 和月底三天吃斋的叫做十斋。每月初八日、十四、十五、二十三和月底两天吃斋 的叫做六斋。这是最普通的两种吃斋日期,你可以随意选择一种。
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问:怎么叫三净肉呢? 答:就是杀生的时候,一、没有亲眼看见动物临死的凄惨景象;二、也没有 听见它惨叫的声音;三、不是为了自己吃才杀的。这样的肉就叫做三净肉。如果 不能完全吃素的人,可以暂时吃这种肉,或到街上买现成已被宰杀了的牲畜禽类 等的肉。

问:吃三净肉和花斋就和长斋一样吗? 答:当然不一样。不能吃长斋的人且先这么吃着,以后习惯了,觉得蔬 食远比荤腥肥腻味为爽口适胃,就可以彻底断除荤腥了。

问:这么说来就不难了。请问戒偷盗是怎么样戒的呢? 答:戒偷盗,就是不贪图不义之财。不属于你的,不应该拿的财物,绝对不 可以拿。明抢暗偷、贪污受贿是要严格禁戒的。

问:怎么叫戒邪淫? 答: 就是除了正式的夫妇以外, 不可和其他男女有淫乱腐化行为, 也就是说, 要切实遵守一夫一妻制。

问:戒酒自然就是不喝酒了,戒妄语是什么意思呢? 答:就是不说谎言诳语和不做哄骗人的勾当。

问:这些事都还不很难。 答:不过还要知道,对这五件事不但要戒住身体不去做,也要戒住心不要动 犯戒的念头。就以戒偷盗来说吧,去偷盗或抢夺别人的东西,固然算偷盗,就是 看见人家的东西,心里想着,怎么可以拿来算自己的,这也是偷盗。其它四戒都 是这样。

你不要以为我不过这么想想, 并没有去实行, 又没有别人知道, 还怕什么呢?
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不知心里一动念头,就种下了因,将来早晚定要结果的,怎么可以不加小心呢?

问:要掌握住这颗心,那就难了。自己约束不住自己的心,这可怎么办呢? 答:念佛就是唯一的好办法。当你觉着你的心不受约束的时候,赶紧一心念 佛,恶念自然就消灭了。

问:不作恶倒还可以勉强着办。说到行善,我没有钱,不是没有办法吗? 答:这就错了。行善不一定要用钱,你有身体,遇见对于人们有益的事,费 点气力去做一做,这便是身善。你有口,遇见有争斗的,给他们劝解;遇见好人 好事极力赞扬赞扬,这便是口善,见人家做好事,听见人家说好话,觉得满心欢 喜,这便是心善。有钱的,舍衣施食,修桥铺路,以及供佛斋僧、印送经书,固 然是行善,无钱的,就是闻见善事,心口随喜,也同样是行善。

问:做什么事情,不用费钱而功德最大呢? 答:劝人学佛功德最大。因为舍衣施食,不过救人肉体上一时的痛苦;若能 劝人学佛,是救人永远脱离六道轮回的苦,你想功德大不大呢?

问:念佛还有别的问题吗? 答:大概就是这样。不过初入手还有最要紧的三件事是必须知道的。

问:是哪三件事呢?请你说说好吗? 答:学佛难得的是真信,对于西方有个极乐世界,和念佛的人临终佛来接他 生到那里去,这一事实,要真信不疑。果然能信,那就成功三分之一了。既知这 个极乐世界有种种的好处, 须发切愿, 要向那里往生。 心中长存着那是我的老家, 其它的地方不管是好是歹, 我都不去, 果能抱定这个念头, 那就成功三分之二了。 再加上实行去做,就完全成功了。话虽这么说,但是这三件事--信、愿、行是连 贯的,缺一便不成功了。

问:你说实行去做,是做些什么呢?
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答:就是实行上面所说的念佛行善各种办法。不过实行起来,还有几点应当 注意的地方必须留心,象怎样念佛,怎样供佛,怎样做功课等等。

怎样念佛

问:念佛不就是用嘴念吗,还要注意什么呢? 答: 有些人口里虽然不住的念佛, 心里却尽管胡思乱想。 这种念法只种远因, 利益不大。必须口里念佛,心里想佛,心口如一,然后才易成功哩。

问:那不是很难吗? 答:你看,你一会嫌念佛太容易,一会又嫌太难。实在说,念佛一法,说易 极易,说难很难。不过不管难易,只管耐着心多念,日子久了,心自然慢慢的不 会乱了。俗话说:“世上无难事,就怕心不专。”坚持下去,就能获得成功了。 还有一个方法,就是念佛的时候要使每个字都从心里经过。口里念得清清楚 楚,耳朵听得清清楚楚,每个字都从心里发出来,再听到心里去,一个字也不可 把它放松。这样时间久了,乱想杂念自然少了,心也就安定了。这时最好的一个 方法,千万不要忘记。

问:念佛应该在什么时候呢? 答:应该在每天早晚两个时间立一个课程,限定念佛多少,或几百声,或几 千声。可以照个人的情况规定。规定以后,无论忙闲,非念完这个数目不可。此 外,不管在什么时候,什么地方,都可以念。念的遍数越多越好,念的时间越长 越好。

问:在工作的时候也能念佛吗? 答:是的,搬柴挑水的时候可以念佛,刷锅洗碗的时候也可以念佛,耕种锄 割的时候可以念佛。不论行住坐卧都可以念佛。总之,除了用心的事情,其余工 作都是碍不着念佛的,而且一面工作,一面念佛,能使杂念不生,心志专一,头 脑清醒,工作做的更好。
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问:念佛要大声念,还是小声念呢? 答:大声念也好,小声念也好,口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时 候和不干净的地方,只可心里默念,不可念出声来。念出声就不恭敬了。但是遇 着危急的时候,无论在什么场合都可以出声念的。

问:学佛要供佛像吗? 答:最好供一张释迦牟尼佛像,或西方三圣像。(阿弥陀佛和观音、势至二 菩萨,称作西方三圣。)

问:佛像供在什么地方合适呢? 答:有闲屋整理出一间最好。如果没有,就供在自己住的房间里也可以。但 总要收拾得干净些,并且在像的上方遮块净布,不念佛时把布放下,这样就不至 于亵渎了。佛像最好向东,念佛的人向西对着佛像,如果不能这样,就是随便向 那一边也都可以供佛的。

问:实在没有适宜的地方,不供佛像也可以吗? 答:假使实在办不到,那么只要诚心,不供佛像也可以。

问:供养佛应该用什么供品呢? 答:通常可用香、花、灯、清水、饭菜、瓜、果等物。如果不容易办到,缺 几样或全都没有也可以的,但决不可以供奉酒和荤菜,更不能在佛前焚烧纸锭。

问:烧香点灯烛是什么意思呢? 答:香烛是象征心香和心光。因为众生和佛一样,本来有着心香和心光,但 被妄想执著所蒙蔽了。现在礼敬佛菩萨,是要把原有的香光显露出来。同时,也 是对佛菩萨表示一种敬意。

因此香只要点一炷 (支) 到三炷, 烛只要有光亮就可以了, 有些人不懂道理,
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以为香点得越多,烛点的越大,就越有功德,就愈能得到佛菩萨的保佑。这时错 会了点香烛的意义了。而且有些地方,为了防止火患,即使不点香烛,只要有虔 诚心,也一样能得到供养的功德的。

问:对佛应该行什么礼呢? 答:这可有多种。可以磕头,可以作揖,可以鞠躬,可以合掌(把十指伸直, 两手掌并拢一起放在当胸的地方,叫做合掌或合十。)但以磕头礼拜为最恭敬, 最能灭罪得福的。

问:念佛的时候必须跪在佛的面前吗? 答:也不一定。跪着、站着、走着、坐着都可以念,不过要诚心就是了。当 然啦,能跪更好。

问:你说,早晚两时念佛要立一个课程,就烦你替我立一个好不好呢?” 答:说到课程,原该各人根据自己的时间忙闲规定的。现在你既找我,我就 只好写一个最简单的仪式给你。倘你有工夫,肯加紧行持,可以向各地佛经流通 处,请一部《早晚功课》来修习。

那简单的仪式是:每天早晨起床以后,和晚间就寝以前,洗手漱口,到佛像 前焚香献水,合掌恭敬,或跪着,或站着,用至诚心,照着下面的次序念。(以 下括弧内的字不要念。)

(一)南无十方常住三宝。(念一声,拜一拜)

(二)南无本师释迦牟尼佛。(念一声,拜一拜)

(三)南无西方极乐世界,大慈大悲阿弥陀佛。(念一声,拜一拜)

(四)南无阿弥陀佛。(百声、千声、二、三千声,越多越好,随名人的忙
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闲自己定数。只可由少加多,不可由多退少。无论念多少声,可不必拜,也可坐 着念,站着念)念毕接念。

(五)南无观世音菩萨。(念一声,拜一拜)

(六)南无大势至菩萨。(念一声,拜一拜)

(七)南无清净大海众菩萨。(怠一声,拜一拜)

(八)愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者, 悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。(这八句叫做回向偈,念完以后,拜三 拜。这一课程就算完了。)

问:这课程很好,请问十方三宝怎么讲呢? 答:东、南、西、北、东北、西北、东南、西南加上、下,叫做十方。佛、 法、僧叫做三宝。佛,是教主。法就是佛和菩萨所说的,怎样修因证果,成就佛 道的经论典籍。僧,是照佛说的方法去修行,已证菩萨、缘觉、声闻等圣果的, 和依照佛教制度出家学佛的僧众。

问:这佛、法、僧为什么都称作宝呢? 答:因为它能发生增长一切众生的法身慧命,就象世间的财宝能养活人的生 命一样,礼念这一句,是表明我全心全意以佛和佛说的经,以及菩萨高僧等为我 师。我就从此依托他们,做一个佛教的信徒。

问:请问念释迦牟尼佛做什么? 答:因为这个念佛法门是他教导我们的。想念他,礼拜他就是不敢忘本。

问:念观世音萨和大势至菩萨,又是什么意思呢? 答:因为念佛的人临终的时候,是这两位大菩萨和阿弥陀佛,一同来接引到
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西方去的。所以念完佛以后,对这两位大菩萨的名号,也要念也要拜。

问:清净大海众菩萨是什么菩萨呢? 答:清净大海众菩萨是其他众位菩萨的总称,“清净”是说极乐世界的一切 菩萨都是很清净的。“大海众”是说菩萨的众多就和大海一样。我们早晚就要和 这些菩萨做伴侣,所以预先要念他们,拜他们。

问:回向偈是什么意思?有什么用处呢? 答:回向偈的用处很大,修行的人不论念经念佛,念完了,一定要把回向偈 念一遍。“回向”有归拢趋向的意思,就是要把念佛念经的功德,汇集到一个目 标上去。

问:那是什么目的呢? 答:就是求生到西方极乐世界去。不但念佛念经要回向极乐世界,就是无论 做了什么善事,也要回向到极乐世界去,而不应要求有什么名利、健康、长寿等 报应。这样积得功德多一分,往生的希望也就大一分。

若是把所做的功德不回向到求生极乐世界上去, 恐怕下一世只能得天道或人 道享福的报应,那么,依旧不能脱离六道轮回。而且福报越大,造罪越容易,等 到再下一世就很危险了。

因此,学佛的人必须把一切功德都回向到往生西方这个目的上去。这样,寿 终以后就可以盼望生到西方极乐世界去了。功课的最后,念回向偈的时候,也和 念佛一样,要一字一句都从心里经过,不能随口念念就了事的。

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佛教基础知识。 社会上有许多人对佛教很陌生,同时又很感兴趣,常常会问:“出家人可不 可以用电话?能不能用汽车?寺院里有没有电脑?”来寺院的次数多了, 常常看 到大家在跪拜、烧香、供花果、吃素斋,便觉得自己已经了解了佛教。其实,他 们只是注意到佛教一小部分的表象,仅仅接触到佛教某一侧面的内容,并没能正 确认识佛教。为减少大家的误解和曲解,以下略举四点对佛教的概况作一介绍。 一、佛教的起源 佛教创立于 2500 多年前的古印度。教主释迦牟尼佛出家前是迦毗罗卫国的 王子。释迦牟尼放弃了世间的五欲,为寻求宇宙人生的真谛出家修行,并于菩提 树下觉悟真理而成为众人所尊敬的佛。释迦牟尼佛有很多弟子,其中象舍利弗、 目犍连等经常跟随在佛身边的出家弟子就有 1250 人。另外,还有很多出家、在 家的弟子们遍布在恒河两岸。佛和佛弟子们视一切众生如同自己的父母,用慈悲 和智慧帮助了许许多多生活在苦难中的人们,带给他们无比的温暖和无限的光 明。 二、佛教的传播 公元 67 年汉明帝派人从印度请来佛像、经典及高僧二人,并于洛阳兴建了 中土第一个寺院——白马寺。在古代,因为交通不便,西行取经必经九死一生。
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由于翻译、印刷不发达,取来的佛经往往不能普遍流通。因此,学习佛经需要有 相当的福报。译经工作大多由皇帝护持,第一个有福报看到汉译经典的人往往是 当时的皇帝。经过历代高僧大德的艰辛努力和无数佛弟子的默默付出,饱含着佛 陀无量悲智的佛教种子不仅在中华大地开花、结果,更承载着中国人民的友好和 善良,播撒向日本、韩国、朝鲜、菲律宾、新加坡等世界各国。佛教成为了世界 性的、普及型的、平民化的宗教,真正融入了人们的生活。 三、佛教的文化 佛教文化包括佛教哲理、佛教文学、佛教音乐、佛教诗歌、佛教建筑、佛教 雕塑,以及寺院里的庄严器具、坛场布置、佛事仪轨、丛林规制等等。佛教是中 国化的宗教, 佛教文化对中国传统文化影响深远, 与中国人的民族特征息息相关。 可惜的是,很多同学对西洋文化的了解远远超过对中国传统文化的了解,对基督 教文化的了解远远超过对佛教文化的了解。 希望大家对佛教文化有更加清楚的了 解,对自己的文化根源有更加深刻的理解。

四、佛教的信仰 信仰是宗教本质的部分、核心的内容,相当于我们常讲的“思想”、“精 神”。 信仰与迷信不同, 不仅一般老百姓不知道, 文化层次高的人也不容易了解。 佛教的信仰指的是坚信佛陀具有圆满的慈悲和智慧; 坚信僧团能够住持佛陀的教 法,作为我们修行的指导和依靠;坚信我们的生命有着无限的希望,只要锲而不 舍地努力实践佛法的真理,一定能够帮助自己同时也帮助别人完善生命。对佛、 法、僧的信仰是佛教的核心部分。从信仰推及到生命的形态、身心之间的关系、 三世的关联、 人与人的相处等等, 就成为佛教的哲理部份, 并进一步演化出文学、 音乐、诗歌、建筑、雕塑等种种文化现象。在这一系列佛教文化的深层,蕴涵着 信仰的力量。 佛教是世界五大宗教之一,佛教信仰对全球的稳定和和谐起着不可估量的积 极作用。在亚洲,佛教信仰已经成为人们信仰的主体。据统计,整个亚洲有一半
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以上的人信仰观世音菩萨。我国改革开放二十多年来,伴随着物质文明的迅猛发 展,人们对心灵的充实更加渴求,佛教的信仰必将更加普遍,佛教必将帮助更多 的人们走出生活的误区、树立健康的生活态度,走出人生的失败、迈向人生真正 的成功,走出生命的迷茫、找到正确的生命方向。 大家都是社会上最优秀的中青年,很有佛缘,很有善根,好好珍惜现有的因 缘,积极创造将来的因缘,一定能够拥有福慧圆满的人生。(信息来源:学诚大 和尚在第五届福旅上的开示)

-----金 实 践 佛 法 的 六 大 法 门 ----- 金 明 法 师 2008 年 02 月 29 日 佛教在线 佛法,有人把它比喻为黑夜的明灯,有人把它比喻为苦海的慈航,这都 可以说是适当的比喻,不过我觉得似乎比较抽象一点,不如把它比喻为一部 大医书,不是更具体、更现实而更恰当吗?因为佛法包括经、律、论三藏, 事实上就是一部医治人生心病的大医书,凡人生各种心理病症的病理与医 方,无不清清楚楚地载明在里面。 人生心理上到底有什么病呢?烦恼病。烦恼潜伏在我们的内心,支配着 我们的情感;有了它,人生的一切痛苦都来了。要医治这内心的烦恼病,不 但中医的丸、散、丹、膏不能奏效,就是西医用注射或施手术,也是无济於 事的;对治烦恼病的对症灵方妙药,惟有佛法。 人生的烦恼病,到底总共有几多种:佛经里面告诉我们:人生的烦恼, 共有八万四千种之多。好在这么多种的烦恼,都有它的对治良方;这对治的 良方,就是释迦牟尼佛陀所开示的八万四千种法门。佛陀是一位大医王,他

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能遍医一切心病,指示各种对治心病的灵方妙药:所以佛经里面说:“佛说 种种法,为治种种心”。这就是说,佛陀所开示八万四千种的法门,是要对 治人生八万四千种的烦恼心病。 人生的八万四千种烦恼里面,有六种是比较重要的;同样的,佛法是八 万四千种法门里面,也有六种是比较重要的,刚子是对治那六种比较重要的 烦恼病。 用佛教的术语说: 那六种重要的烦恼病, 叫做“六蔽”, 包括悭贪、 毁犯、恚、懈怠、散乱和愚痴。而六种重要的法门,称为“六度”,包括布 施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。现在就把人生心理上的“六蔽”,和 它对治法门“六度”,逐一配合指出,并加以说明: 一、布施度悭贪——人生第一种的心病是悭贪,本来衣可御寒,食可果 腹,住可蔽风雨,也就够了,但是一般人往往为了贪欲的驱使,还要求锦绣 绫罗,山珍海味与高楼大厦;生活所需的物资财产已经多了,还要拼命去追 求那更多与更好的;但是多上还有更多的,好上还有更好的,於是贪欲没有 止境, 追求也就没有止境了。 正在竭力追求的人, 都没有想到: “大厦千间, 夜眠几尺?家财万贯, 日食几何?”为了贪求眼前的一些暂时福乐, 人与人, 家与家,国与国之间,都不断地发生斗争扰乱;甚至父母兄弟之间,也会为 了利害的冲突,而互相斗争,互相陷害。所以佛陀曾说:“贪欲是一切痛苦 的根源。” 贪心之所以会生起,乃是因为不明白人生社会缘起互助的道理,是以一 切都为自己着想,不肯利益别人;恨不得把世界上所有可爱的东西,都占为 己有,那管别人的幸福与安乐,因此,就被悭贪的病魔缠绕了。如果他能正 确地解悟到人生社会,原是缘起互助的,他便能逐渐去除自私的心,自私锢 蔽消除了,就可了达人我一体,他人的痛苦,即等於自己的缺陷,因之,便 能激发起同情心,帮助他人;这种帮助他人的行为,佛教把它称为布施。 常行布施,看见人家物资上或精神上有困难,需要帮助,就尽能力所及, 给予适当的帮助,久而久之,悭贪的病便可消除!这叫做布施度悭贪。

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二、持戒度毁犯——人生第二种的心病是毁犯,许多人对於人生应行的 善事,如护生、布施、守礼、诚信等等,认为毋须如此,任意毁坏不做;而 对许多人生应戒的恶争,如杀生、偷盗、邪淫、妄语等等,却随意去犯;所 以, 佛陀教人要持戒。 不过有些听了持戒就害怕, 以为持了戒, 不可以杀生, 不可以偷盗,不可以邪淫,不可以妄语,不可以饮酒,实在太束缚了。其实, 这样的看法是不正确的;我们知道,戒的目的,是在防非止恶,它不但不是 束缚,而且含有绝对自由的作用;这话怎么说呢?要知道,所谓自由,它的 意思不是放荡,而是以不妨碍人家不侵犯人家为原则;持戒的人,以戒轨范 身心,不去侵犯他人,因之可使大家都能过着自由的生活。反过来说,不持 戒的人则反是,他杀生,侵犯了人家生命的自由;他偷盗,侵犯了人家财物 的安全; 他邪淫, 妨害了他人家庭的和谐; 他妄语, 妨害了他人来往的信用; 他饮酒,妨害了自己的身体的健康;酒醉了,胡作非为,又可能妨害人家生 活的自由。 戒,是佛教的根本精神,所以佛教徒不论在家与出家,都视受戒为人生 的一件大事!我们只要看寺里每次传戒,在家和出家的佛教徒前来受戒的, 多到数百余人,就可知道大家对於戒的重视。虽然,受戒须要学戒,才能切 实了知什么是不应该做的,不可去做;什么是应该做的,不可不做。而受戒 与学戒的目的,都在持戒。 要疗治人生心理上毁犯的病, 惟一的良方是立志持戒; 到了戒行精严时, 毁犯的心病自然消除!这叫做持戒度毁犯。 三、忍辱度恚——人生第三种的心病是恚,一般人因为内心有着恚,所 以动不动就发脾气。一个人恚的心生起时,只望人家的痛苦加深,只望人家 越不幸越好; 什么刻毒的言词, 都说得出口; 什么狠恶的手段, 都搬演出来; 可是这样一来,再要好的朋友,往往因此绝交;甚至再恩爱的夫妻,也会因 此反目。等到事后懊悔,已经迟了。 佛经里面,记载一则有趣的故事,从前在印度阿练若池的边岸草丛里,

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有两只雁鸟,他俩和池里的一只乌龟做好朋友,有一次,因为久旱不雨,池 水涸乾,龟在池里,受烈日蒸炙之苦,两只雁鸟很同情乌龟的遭遇,共商办 法,把乌龟迁移到另一有水的池塘去;商量结果,办法是这样;利用一根树 枝,叫乌龟用嘴紧衔中间,而两雁则分衔两端,然后飞到有水的池塘去。在 未起飞前,雁嘱乌龟:“在飞走时,你千万不可开口讲话,切记切记!”乌 龟当然听从:可是衔飞到一个村落的上空时,忽然被一群小孩子看见了,个 个都很惊讶地高声呼叫:“乌龟给雁衔走了!乌龟给雁衔走了!”乌龟听到 了下面小孩子们这样的呼叫,认为有伤自尊,心中怒起来,于是开口厉声骂 道:“你们知道什么?这跟你们有什么关系?”正当说时,乌龟嘴巴一松, 突然从高空跌了下来,摔在一块坚硬的岩石上,身体粉碎,一命呜呼了。可 怜愚昧无知的乌龟,因为一时恚心起,断送了宝贵的生命。这故事可以给我 们好发脾气的人,做一个借镜。 对治恚的不二法门,就是忍辱。但是佛教所说的忍辱,是一种强毅的忍 力, 不但可以成就世间的大事业, 就是出世间的一切善法, 也无不靠它完成。 所以释迦牟尼佛陀曾经教诫弟子们说: “世间最有力者, 为能行忍辱之人。 ” 因此,忍辱绝不是屈服于恶势力之下的一般懦夫行为,更不是含恨于心而不 敢怒形于色的无力反抗, 因为这些都是“阿Q的精神”, 而不是佛教的忍辱。 佛教的忍辱,是通过了缘起的真理,而以慈悲心为基础的,是不怀怨恨,不 存报复, 甚至是以德报怨的。 常行忍辱, 恚便可渐渐消除, 这叫做忍辱度恚。 四、精进度懈怠——人生第四种的心病是懈怠,我们无论读书也好,做 事也好,乃至修行也好,常有今天过了还有明天,今年不做还有明年,少年 不修还有老年的懈怠心理在作祟;因之对于革除恶习与兴办善事,都不肯尽 力去做。如果他明白了佛教因果的道理,便会知道一切事业的成功,绝对不 是侥幸而致的;若不努力,决无成功的希望。有了这种思想,那精进的心自 然就会生起了。 “精”是纯一无杂, “进”是勇往直前; 所以“精进”与“勤”有分别: 勤求学、 勤做工、 勤行善、 勤修行, 这些事既“精”且“进”, 就是“精进”;
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假如是勤赌钱、 勤挥霍、 勤作恶、 勤害人, 这些事显然是虽“进”而非“精”, 当然不是“精进”了。佛法教人精进,包括未生的善心令速生,已生的善心 令增长,未生的恶念令不生,已生的恶念令速断。懈怠是一种不善的心理, 所以精进一生起,懈怠便断了,这叫做精进度避怠。 五、禅定度散乱——人生第五种的心病是散乱,散乱的心,是流荡不定 的,忽焉过去,忽焉未来,所谓“心猿意马”,就是指此。这种散乱心,念 念生灭, 妄想流注, 阻碍了学问与事业的进步。 但是, 散乱多因心缘境而起; 心比如水, 境好像风, 水因风吹而起波, 心因缘境而散乱。 风若止则波平静, 境若灭则散乱停;灭境的方法是什么?就是禅定。 禅定是一种精神集中与安定的修养方法,它可以克制人生不适当的感情 与贪欲、散乱等烦恼。当深入禅定时,情感不足惑其中,万物不能挠其外, 整个精神界,达到和平与统一。再从广义说,参禅参到一念不生是禅定,念 佛念到一心不乱或诵经诵到六根清净,也都是禅定。禅定是对治散乱的,这 叫做禅定度散乱。 六、 智慧度愚痴——人生第六种的心病是愚痴, 愚痴不是完全没有知识, 不过他的知识有毛病,所以写成“痴”字,表示知识有了毛病。 知识有什么毛病?有些人把这个五蕴(色、受、想、行、识)假合的身 体认为是实有,而把因果报应的道理否定为没有的,这是以幻当实,认有作 无的颠倒知识。有些人认为人死了以后,一定还是做人;有些人则认为人死 如灯灭,什么都没有了;这是执常执断的偏差知识。类此不正确的认识,不 胜枚举,持有这些愚痴见解的人,对于人生是很危险的! 为什么人生会有愚痴?因为没有智慧。佛教是智慧的宗教,学佛最重要 的一件事,就是求智慧。 智慧有三种,学佛的人,必须从下列三个步骤去进修,才能完成三种智

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慧: 一、闻所成智慧——我们学佛,一定要听闻佛法,或自己研读经论,然 后才有所得;这所得的智慧,就叫“闻所成慧”。 二、思所成慧——把听来的道理,或阅读到的经中的理论,用心去思考; 这思考所得的智慧,就叫“思所成慧”。 三、修所成慧——听闻佛法与思考佛法之后,你认为那一种的法门(如 参禅或念佛等)适合你的根性,便依那一种法门认真地去修习;从修习所得 的智慧,就叫“修所成慧”。 这闻、思、修,是修习佛法的基本法则,必须依此次第去实践,才能获 得智慧。智慧象徵光明,愚痴好比黑暗,光暗是不能并立的,光明一到,黑 暗便消; 智慧之光日渐增加, 终于把愚痴的黑暗照破了! 这叫做智慧度愚痴。 佛是一位大医王,佛法是一部大医书,它阐示这六大法门——六度,确 是医治人生六种心病的对症良方。但是医生只能为我们开药方,不能替我们 吃药,我们必须自己去吃药,病才会好;佛法虽能医治我们人生的心病,但 也只能指示我们如何去做,我们应该照着去做,才能离苦得乐!这就是说, 我们听闻了这些佛法的道理,不仅是要相信,同时还要努力去实践,方能获 得实益。(信息来源:香港宝莲禅寺)

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