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三主要道颂-简释 索达吉堪布



《三主要道颂》简释

宗喀巴大师 谭 影 堪布索达吉

造颂 译颂 讲述

顶礼释迦牟尼佛! 敬礼诸传承上师! 敬礼显密善说之源宗喀巴大师! 三主要道论颂分三:初义,论义,末义。 甲 初 ( 初 义 )分 四 :释 题 目 ,礼 敬 ,立 誓 造 论 ,劝 促 有 缘 法 器 者 谛 听 。 乙初 (释题目)三主要道论颂 所 谓 三 主 要 道 ,是 指 学 佛 的 根 本 ,有 三 种 最 胜 要 道 法 门 ,即 出 离 心 、 菩提心、 无二慧。 此三主要道亦是佛陀教法所归纳而成的一个捷径窍诀、 诸教义之精华、一切论著之结晶,论义甚深,加持极大,极为殊胜也。 其 论 既 是 菩 提 道 次 第 论 的 精 华 摄 要 ,亦 是 所 有 中 观 及 三 乘 法 门 中 不 可 缺 少 的 基 础 。是 故 此 三 最 胜 要 道 法 门 ,是 每 个 学 佛 者 ,于 学 道 修 行 过 程 中 缺一不可而必须要掌握的三种要道,是最殊胜的法门。 乙二 (礼敬)

敬礼诸至尊上师! 此 顶 礼 句 是 宗 喀 巴 大 师 于 造 论 之 首 ,先 行 礼 赞 ,大 师 恭 敬 地 顶 礼 诸 至尊上师!至尊亦谓圣尊之义。按藏文规律而言,至尊二字可分开讲, 所谓至:是指将一切众生引入三乘法门中;尊:是指身口意三门清净, 从 未 染 污 一 切 烦 恼 。总 之 ,大 师 于 造 论 之 前 ,首 先 顶 礼 以 他 自 己 的 根 本 上 师 仁 达 瓦 为 主 的 所 有 传 承 上 师 。如 是 顶 礼 有 何 必 要 呢 ? 主 要 为 造 论 过 程 中 ,遣 除 一 切 违 缘 ,增 上 一 切 顺 缘 。如 是 礼 赞 亦 是 印 度 雪 域 中 ,诸 高 僧大德们流传千古的优良传统之轨道。龙树菩萨亦云: “若谁造何论, 首 具 礼 句 者 ,则 知 为 善 论 ,随 佛 言 教 著 。” 是 故 具 此 顶 礼 句 者 ,可 称 为 佛教论著,亦便于取舍内外教之必要。

乙三

(立誓造论)颂曰:

佛陀至言心要义,是诸菩萨所赞道, 欲求解脱之大道,我今随力而宣说。 此处宗喀巴大师首先说明为何造此论?佛陀为了调化各种根器的 一 切 众 生 ,然 众 生 根 器 皆 有 千 差 万 别 ,故 佛 陀 显 说 了 千 差 万 别 之 无 量 法 门 。若 三 藏 十 二 部 等 八 万 四 千 法 门 ,众 生 都 要 一 一 修 持 ,于 末 法 时 期 短 暂 的 人 生 ,是 极 为 困 难 的 事 情 ,甚 至 根 本 不 可 能 做 到 。因 此 为 了 引 至 众 生 入 于 胜 道 ,则 于 此 处 将 佛 陀 所 有 的 佛 经 教 义 言 教 等 ,以 心 要 窍 诀 的 方 法来归纳为三点。然这种精要意义,亦并非宗喀巴我自之分别念所造, 而 是 随 行 弥 勒 、文 殊 、普 贤 、观 音 等 诸 大 菩 萨 经 常 所 赞 称 之 殊 胜 道 ,亦 是 欲 求 真 实 解 脱 者 不 可 缺 少 之 最 胜 大 道 ,是 故 我 宗 喀 巴 今 于 此 处 随 自 力 而为有缘者宣说此三主要道论颂之法义。 亦 可 如 是 解 释 :佛 陀 至 言 心 要 义 ,最 主 要 之 心 要 精 华 ,就 是 出 离 心 ; 诸佛菩萨所赞之道, 就是唯一殊胜的菩提心; 凡是欲求解脱的最胜大道, 就 是 无 二 正 见 智 慧 。何 以 故 ,因 为 欲 求 三 有 轮 回 中 解 脱 者 ,必 须 要 依 靠 缘 起 性 空 的 无 二 智 慧 。所 以 宗 喀 巴 大 师 说 ,如 此 最 殊 胜 的 三 主 要 道 ,我 于此处为有缘者宣说也。 以上宣说了造论的原因和目的。 乙四(劝促有缘法器者谛听)颂曰: 于三有乐不贪著,为暇满义而精进, 志依佛陀所喜道,具法缘者净意听。 说真实闻受此法需要何等条件呢?首先即是於三有轮回中不观察, 而 似 有 之 一 切 安 乐 ,心 里 一 点 亦 不 贪 著 和 欲 望 等 。亦 作 是 念 :三 有 轮 回 诸 安 乐 ,如 同 草 上 的 露 水 或 阳 焰 等 无 少 许 实 义 ,都 是 聚 灭 性 的 ,一 刹 那 亦不会安住。唯有究竟涅槃之安乐,乃恒常究竟无有变异。《积集经》 中 云 :“ 凡 是 贪 欲 轮 回 的 众 生 ,常 在 流 转 而 不 得 解 脱 。” 是 故 应 当 舍 弃 对 轮 回 诸 乐 之 贪 著 ,如 世 尊 释 迦 牟 尼 佛 ,为 欲 出 家 修 行 而 舍 弃 转 轮 王 位 等 诸 乐 ,如 弃 唾 尘 一 样 。后 于 泥 莲 禅 河 前 ,年 食 一 滴 清 水 、一 粒 大 麦 而 精勤苦行,最后于菩提树下夜睹明星豁然证道成佛。 第 二 个 条 件 :即 是 在 不 贪 著 世 乐 的 基 础 上 ,为 暇 满 难 得 的 人 生 获 得

实 义 ,不 空 耗 暇 满 人 生 而 精 进 闻 思 修 ,理 应 日 间 不 懈 、夜 间 不 眠 地 勤 奋 努 力 修 学 。上 师 仁 波 切 著 的《 忠 言 心 之 明 点 》中 亦 云 :“ 人 生 难 得 如 昙 花,胜过十万宝之价。”是故应当不要空耗暇满人生而精勤闻思修行。 第 三 个 条 件 :即 是 在 不 空 耗 人 生 的 基 础 上 ,立 志 要 一 心 一 意 地 依 随 佛 陀 所 喜 悦 而 宣 说 之 三 乘 胜 道 法 门 ,对 佛 陀 所 有 的 教 法 ,都 具 有 坚 定 不 移的无伪信心而趣入佛陀之教法道途。是故佛经中云: “诸无正信者, 白 法 不 生 起 ,种 子 为 火 烧 ,绿 芽 如 何 生 ? ” 如 是 信 为 七 圣 财 之 首 。如 颂 云 :“ 正 信 如 同 珍 宝 轮 ,日 夜 修 行 诸 善 道 。” 莲 花 生 大 士 亦 云 :“ 汝 意 识净得加持,心若离疑所思成”等如是所说也。舍弃轮回诸乐之贪著, 不 空 耗 暇 满 人 生 ,坚 定 信 心 趣 入 佛 道 。凡 具 有 如 是 条 件 之 法 缘 者 ,则 应 以 清 净 无 染 的 意 乐 心 来 谛 听 我 宗 喀 巴 宣 说 此 三 主 要 道 论 之 窍 诀 。如 是 甚 深要义劝请有缘众生如法谛听便极为殊胜也。 甲二 (论义)分三:出离心,菩提心,正见。

乙 初 ( 出 离 心 )分 三 :需 要 发 出 离 心 之 理 由 ,能 生 出 离 心 之 方 便 法 , 生出离心之量。 丙初 (需发出离心之理由)颂曰:

无出离心无息灭,希求有海乐方法, 由欲有乐缚众生,故先寻求出离心。 凡 学 佛 者 ,倘 若 无 有 出 离 心 ,则 彼 人 亦 就 无 有 息 灭 希 求 三 有 轮 回 大 海 中 安 乐 之 方 法 ,因 此 无 法 解 脱 三 界 轮 回 的 束 缚 。以 彼 诸 众 生 由 于 无 始 以 来 之 无 明 习 气 所 感 ,而 贪 著 希 求 三 界 轮 回 中 暂 时 安 乐 ,若 不 具 足 出 离 心 ,则 于 三 界 轮 回 的 根 本 无 法 断 除 ,因 此 永 远 沉 溺 于 生 死 大 海 中 不 得 解 脱,是故出离心非常重要。 不 论 是 受 比 丘 戒 或 沙 弥 戒 或 居 士 戒 等 何 者 律 门 ,首 先 都 必 须 要 具 足 出 离 心 ,否 则 不 可 能 获 得 戒 体 。是 故 学 佛 不 可 缺 少 的 根 本 基 础 就 是 出 离 心 。如 释 迦 光 和 功 德 光 藏 印 二 地 所 传 下 来 的 戒 本 中 亦 云 :“ 不 论 受 何 等 别 解 脱 之 戒 律 ,必 须 要 具 足 的 意 乐 条 件 ,即 是 出 离 心 。” 何 为 出 离 心 ? 所 谓 出 离 心 者 ,非 仅 厌 离 人 道 ,且 于 三 界 六 道 都 生 起 强 烈 的 厌 烦 心 ,发 愿超出三界轮回大苦海,方谓出离心。有者认为人道很苦,厌离人生, 然 欲 享 天 乐 ,如 是 非 真 实 出 离 心 ,乃 相 似 出 离 心 。因 为 凡 于 三 界 六 道 轮 回 中 不 论 生 于 何 道 ,皆 具 苦 性 ,即 使 生 于 天 界 ,亦 有 临 死 变 坏 堕 落 等 苦 。

弥 勒 菩 萨 云 :“ 不 净 房 中 无 香 味 ,三 界 轮 回 无 少 乐 。” 是 故 应 将 三 界 轮 回 看 成 火 宅 ,如 罗 刹 国 、宝 剑 林 等 无 少 许 安 乐 ,整 个 轮 回 皆 充 满 痛 苦 的 本 性 ,因 此 心 里 生 起 强 烈 的 厌 离 心 ,愿 超 出 三 界 轮 回 。因 为 彼 诸 众 生 都 是 由 于 无 始 以 来 的 贪 著 ,而 希 欲 三 有 轮 回 中 暂 时 之 安 乐 ,是 故 已 被 深 重 无明烦恼等习气束缚之一切众生,于生死轮回苦海中不得解脱之机会, 以 至 感 受 无 量 难 忍 的 痛 苦 。故 凡 欲 获 得 超 出 苦 海 之 究 竟 安 乐 者 ,首 先 应 当要寻求殊胜稳固的出离心,是极为重要也。 昔 有 世 尊 之 弟 难 陀 ,贪 恋 其 妻 不 欲 出 家 行 道 ,世 尊 将 其 方 便 引 入 正 法 之 门 ,彼 虽 出 家 ,然 不 学 所 学 之 行 ,起 心 欲 遁 ,世 尊 以 神 通 力 引 其 至 雪 山 ,此 处 住 有 一 老 盲 雌 猴 ,示 彼 问 曰 :此 猴 与 汝 妻 芬 陀 日 迦 孰 美 ? 答 曰 :百 千 之 分 亦 不 及 一 ,我 妻 为 美 。世 尊 又 将 其 引 至 天 界 ,世 尊 退 坐 一 边 ,告 言 ,汝 自 往 观 ,彼 见 一 切 天 子 各 住 自 宫 ,众 多 天 女 围 绕 娱 戏 ,享 受 不 可 思 议 安 乐 受 用 而 住 。独 有 一 宫 ,住 多 天 女 ,然 无 天 子 ,因 以 问 女 , 答曰:于人境中有世尊之弟难陀,于世守戒,从彼处死后,当生天界, 此 即 其 宫 。难 陀 听 完 喜 乐 往 返 ,至 世 尊 前 ,世 尊 问 曰 :诸 天 女 与 汝 妻 孰 美 ? 答 曰 :诸 天 女 较 我 妻 为 美 ,其 差 别 如 同 前 面 老 盲 猴 与 我 妻 芬 陀 日 迦 之 别 。难 陀 回 人 境 后 ,为 欲 将 来 享 受 天 乐 ,故 真 实 持 戒 而 住 。世 尊 遂 告 诸 比 丘 言 :难 陀 乃 为 欲 生 天 界 而 出 家 ,汝 等 乃 以 涅 槃 之 意 乐 而 出 家 ,所 趣 异 道 ,是 故 汝 等 与 难 陀 勿 得 议 事 相 处 ,来 勿 与 语 ,勿 坐 一 座 ,诸 比 丘 众 皆 如 教 奉 行 。时 彼 难 陀 极 生 苦 恼 ,作 如 是 念 ,诸 比 丘 众 虽 皆 舍 我 ,然 阿 难 陀 乃 我 之 弟 ,或 当 愍 我 ,乃 至 阿 难 陀 前 ,彼 亦 离 座 而 去 。遂 问 其 因 , 告 以 世 尊 所 说 诸 事 ,难 陀 于 此 忧 苦 煎 迫 。尔 时 世 尊 复 来 问 言 ,难 陀 ,汝 欲 往 见 地 狱 否 ? 答 曰 :欲 见 。乃 以 神 通 力 引 其 至 地 狱 处 ,告 言 ,汝 自 往 观 。难 陀 往 见 一 切 地 狱 处 所 ,皆 有 无 量 众 生 在 受 各 种 无 量 痛 苦 ,唯 有 一 处 有 一 空 镬 ,其 中 火 焰 熊 熊 炽 燃 ,众 多 狱 卒 围 绕 而 住 ,遂 问 其 因 ,何 故 镬 中 无 余 有 情 ? 答 曰 :人 境 中 有 世 尊 之 弟 难 陀 希 求 天 乐 守 护 戒 律 ,当 生 天境享乐,善果即尽当生彼地狱处受无量痛苦。难陀听后,惊惧而返, 从此以后, 难陀彻底断除了欲享天乐之贪著心, 并发起了强烈的出离心, 超离三界轮回而守护戒律修行,据悉难陀变成了持戒第一的清净比丘。 以此公案已明示了出离心的重要性。是故生起真实出离心极为殊胜也。 丙二 (能生出离心之方便法)颂曰:

暇满难得寿无常,修习能除此生欲, 业果不虚轮回苦,思维能除后世欲。 现 在 宣 说 应 依 何 方 便 法 ,才 能 生 起 真 实 出 离 心 。在 此 宗 喀 巴 大 师 为

吾 等 宣 说 了 一 个 窍 诀 ,即 是 共 同 四 加 行 — — “ 人 生 难 得 ,寿 命 无 常 ,因 果 不 虚 ,轮 回 皆 苦 ” 。此 四 加 行 亦 是 诸 法 之 基 础 。无 垢 光 尊 者 之《 大 圆 满 心 性 休 息 三 处 三 善 引 导 文 》中 已 广 为 宣 说 ,华 智 仁 波 切 之《 大 圆 满 前 行 引 导 文 》中 亦 宣 说 很 广 ,于 彼 等 广 论 中 了 知 则 可 。总 之 ,若 欲 生 起 出 离心者,则必须要断除今生和来世之一切贪欲。依什么方法才能断除 呢 ? 首 先 应 当 思 维 未 坠 八 无 暇 和 具 足 十 圆 满 的 人 身 是 非 常 难 得 ,如 盲 龟 值 木 ,亦 喻 如 于 光 滑 墙 壁 上 洒 豆 ,难 留 一 粒 ,从 它 的 因 缘 、比 喻 、本 体 等方面而言,如是人身极为难得。 第 二 思 维 寿 命 无 常 ,于 内 外 器 情 世 间 ,甚 至 天 主 大 尊 等 圣 众 之 寿 命 均 皆 无 常 ,我 等 诸 众 生 之 寿 命 亦 复 如 是 ,都 是 无 常 的 本 性 。如 是 思 维 暇 满难得和寿命无常等修习后,就能生起断除此生中一切贪欲之功德。 因为彼诸众生于世间诸法,总是贪恋不弃,因此要了知诸法无常, 人 生 非 常 难 得 可 贵 而 行 思 维 修 习 ,如 是 则 于 世 间 诸 法 自 然 能 看 破 而 无 有 兴 趣 ,并 于 世 间 诸 法 生 起 厌 烦 心 ,从 而 舍 弃 世 间 法 ,生 大 出 离 心 。昔 有 弟子请问上师阿底峡尊者言,师圆寂后,我当行观想法耶?上师答曰: 观 修 虽 为 善 法 ,然 不 如 修 一 法 善 妙 ;徒 觉 师 答 非 悦 心 满 意 ,又 于 师 问 言 : 则 我 当 行 讲 经 耶 ? 所 答 如 前 ;复 于 师 问 :我 当 行 何 法 为 胜 ? 师 曰 :汝 当 依 止 忠 登 巴 善 知 识 而 行 舍 弃 世 法 。 于 西 藏 [ 日 /阿 ] 贡 地 方 , 昔 有 一 位 行 者 在 转 经 绕 塔 ,登 巴 见 彼 告 言 :汝 转 经 虽 有 功 德 ,亦 很 好 ,然 不 如 修 一 善 法 为 妙 。其 念 ,转 经 绕 塔 可 能 功 德 不 太 大 ,念 经 功 德 可 能 很 大 ,则 趣 余 处 诵 经 ;尊 者 又 于 彼 告 言 :诵 经 虽 极 妙 ,然 不 如 修 一 善 法 好 。其 念 此 等 功 德 都 不 太 大 ,则 当 坐 禅 可 能 极 妙 ,故 趣 余 处 坐 禅 ;尊 者 又 复 于 彼 告言如前; 彼行者实感无奈, 并请问登巴尊者, 我到底当依行何法为胜? 答 曰 :应 修 舍 弃 此 世 事 法 ,乃 最 胜 妙 法 也 。是 故 于 人 生 难 得 和 寿 命 无 常 思 维 修 习 后 ,能 断 除 三 界 轮 回 中 之 一 切 贪 欲 。不 仅 看 破 人 道 ,且 于 此 三 界 轮 回 悉 皆 看 破 而 厌 弃 为 要 。有 人 厌 弃 人 生 ,欲 求 天 界 诸 乐 ,此 等 起 根 本不究竟,并有过失。故当发究竟出离心为妙。复次思维业果不虚者, 于《 龙 钦 心 髓 前 行 引 导 文 》中 有 广 说 业 的 分 类 、业 的 本 体 、如 何 不 空 等 教 义 ,详 细 了 知 则 可 。但 总 而 言 之 ,应 依 佛 陀 之 教 证 为 主 。因 为 业 果 之 间 的 关 系 是 非 常 奥 密 之 事 ,于 凡 夫 而 言 ,乃 不 可 思 议 ,所 以 佛 陀 之 经 教 中 ,对 于 业 果 的 宣 说 较 多 ,如《 百 业 经 》中 亦 有 此 等 广 说 。不 论 是 善 业 或 恶 业 ,凡 于 未 受 业 报 之 前 ,乃 至 多 劫 亦 不 会 空 耗 消 尽 ,总 有 一 日 诸 因 缘 成 熟 时 ,定 会 感 受 果 报 的 。如 是 非 一 般 人 之 言 ,乃 世 尊 释 迦 牟 尼 佛 亲 口 所 说 也 。是 故 业 果 方 面 唯 依 佛 陀 的 教 证 来 了 知 ,并 当 深 信 不 疑 。倘 若 深 信 因 果 者 ,则 于 善 恶 诸 业 自 然 会 有 取 舍 之 念 ,从 此 会 逐 渐 断 尽 黑 业 之 过,增上白业之德,如是极为殊胜。

复 次 思 维 轮 回 痛 苦 者 :诸 轮 回 苦 海 如 同 火 宅 ,无 少 许 安 乐 。如 六 道 中 ,较 好 之 人 道 ,亦 皆 充 满 了 痛 苦 之 本 性 。每 一 众 生 都 时 常 被 三 根 本 八 支 分 等 苦 煎 熬 着 ,如 热 锅 中 的 蚂 蚁 ,瓶 中 之 蜜 蜂 等 一 样 ,彼 诸 众 生 皆 被 业 恼 束 缚 ,而 于 轮 回 苦 海 中 感 受 难 忍 极 大 的 痛 苦 ,如 热 沙 中 鱼 ,辗 转 不 息 。如 是 以 业 果 不 虚 和 轮 回 皆 苦 等 而 行 思 维 修 习 后 ,则 能 生 起 断 除 贪 求 后 世 三 界 轮 回 等 诸 欲 乐 之 功 德 。此 处 引 上 世 尊 之 弟 难 陀 的 公 案 来 说 明 亦 可 以 ,因 为 难 陀 亦 为 贪 著 后 世 欲 享 天 界 诸 乐 而 行 守 戒 等 ,于 世 尊 方 便 引 导 下 ,方 知 三 界 轮 回 均 充 满 了 苦 性 ,后 乃 发 起 真 实 出 离 心 ,严 持 戒 律 修 行 等 。总 而 言 之 ,此 处 说 生 出 离 心 时 ,于 三 界 中 不 论 今 生 后 世 ,都 不 能 贪著,是极为殊胜。 以上讲了生起出离心之方便法,即是思维观修四前行也。 丙三 (生出离心之量)颂曰:

修已於轮回盛事,不生刹那之希望, 昼夜唯求解脱心,起时是生出离心。 宣 说 出 离 心 的 界 限 ,依 靠 上 述 四 加 行 思 维 修 习 已 后 ,则 於 三 界 轮 回 中 一 切 兴 盛 之 世 间 事 法 ,自 己 心 里 不 会 生 起 一 刹 那 之 希 求 欲 望 、贪 恋 羡 慕 等 ,并 且 昼 夜 唯 有 精 勤 不 懈 地 寻 求 解 脱 生 死 轮 回 之 心 ,以 至 真 正 生 起 了 如 是 日 日 夜 夜 精 勤 不 懈 希 求 解 脱 生 死 轮 回 之 心 念 时 ,于 这 种 境 界 方 可 算 是 生 起 了 真 实 无 伪 的 出 离 心 之 界 限 。如 呷 当 派 格 西 朗 日 唐 巴 ,修 行 一 生 未 曾 笑 过 一 次 ,彼 者 时 时 刻 刻 不 放 逸 思 维 人 生 难 得 ,轮 回 皆 苦 等 ,以 至 日 间 不 懈 ,夜 间 不 眠 地 精 勤 修 持 。是 故 学 佛 者 应 当 时 常 观 察 自 己 的 心 相续是否真正具足出离心很重要。 以上第一个主要道述终。 乙二 丙初 (菩提心)分二:需发菩提心之理由,如何发彼菩提心。 (需发菩提心之理由)颂曰:

出离苦无菩提心,所持则亦不能成, 无上菩提乐因故,智者应发菩提心。 现在宣说于出离心的基础上,还必须要具足菩提心,此极为殊胜。 为 什 么 要 发 菩 提 心 呢 ? 原 因 是 前 述 之 出 离 心 ,假 若 无 有 菩 提 心 来 摄 持 的

话( 仅 希 求 自 解 脱 三 界 轮 回 的 出 离 ,而 无 度 化 一 切 众 生 解 脱 轮 回 的 菩 提 心 ),如 是 所 执 持 的 小 乘 发 心 ,虽 能 获 得 声 闻 独 觉 罗 汉 果 而 解 脱 生 死 轮 回 ,然 则 ,此 亦 不 能 成 就 圆 满 无 上 大 菩 提 果 ,因 为 不 具 最 究 竟 殊 胜 安 乐 根 本 因 故 。《 佛 子 行 》中 云 :最 胜 真 实 成 就 佛 果 之 因 ,就 是 菩 提 心 。若 不仅愿自己解脱,且愿整个三界轮回之一切众生都能获得解脱生死苦 海 ,不 论 今 生 或 来 世 悉 皆 超 脱 ,此 乃 具 有 殊 胜 菩 提 心 之 出 离 心 ,极 为 善 妙 。华 智 仁 波 切 窍 诀 中 云 :具 有 菩 提 心 者 ,就 已 具 有 了 成 就 佛 果 之 唯 一 根 本 因 ;若 无 菩 提 心 者 ,虽 具 各 种 神 通 或 神 变 或 天 天 面 见 本 尊 等 亦 无 意 义 ,或 许 是 邪 魔 所 引 上 的 境 相 ;若 具 菩 提 心 者 ,虽 未 见 什 么 本 尊 ,但 实 际 上 已 经 具 足 了 圆 满 无 上 菩 提 佛 果 之 根 本 主 因 。是 故 具 有 智 慧 的 大 乘 根 器 者 ,殊 胜 法 器 者 ,应 当 发 起 殊 胜 菩 提 心 ,是 极 为 重 要 。 《入菩萨行论》 中 云 :“ 菩 提 如 胜 冶 金 料 ,垢 身 得 此 将 转 成 ,无 价 之 宝 佛 陀 身 ,故 应 坚 持 菩 提 心 。众 生 导 师 以 慧 观 ,彻 见 彼 心 极 珍 贵 ,诸 欲 出 离 三 界 者 ,应 善 坚 持 菩 提 心 ,菩 提 心 如 劫 末 火 ,刹 那 能 毁 诸 重 罪 。其 余 善 行 如 芭 蕉 ,果 实生已终枯槁,菩提心树恒生果,非仅不尽反增茂。智者弥勒谕善财, 彼 心 利 益 无 限 量 。” 又 云 :最 殊 胜 的 无 死 甘 露 ,就 是 菩 提 心 。是 故 不 论 讲 经 或 闻 经 等 一 切 善 事 之 前 ,都 应 当 要 发 菩 提 心 。以 菩 提 心 所 摄 持 的 一 切 善 根 ,都 将 是 究 竟 安 乐 ,佛 果 之 因 ,是 故 出 离 心 和 菩 提 心 是 学 道 修 行 过程中不可缺少的两大窍诀,否则即为小乘阿罗汉之因,非究竟也。 故 于 闻 思 修 等 一 切 善 法 ,皆 以 殊 胜 菩 提 心 来 摄 持 极 为 重 要 。当 作 是 念 :我 为 一 切 众 生 解 脱 生 死 轮 回 而 行 闻 思 修 等 ,若 仅 具 如 是 念 头 ,实 际 上 亦 皆 变 成 了 无 上 佛 果 之 因 ,按 宗 喀 巴 大 师 的 指 示 :凡 学 佛 者 ,首 要 具 足 出 离 心 ;于 出 离 心 所 摄 的 基 础 上 ,要 发 起 殊 胜 的 菩 提 心 ;于 菩 提 心 所 摄 的 基 础 上 ,要 具 足 无 二 慧 。这 是 在 成 就 佛 果 之 前 ,不 可 缺 少 的 三 大 根 本 途 径 ,最 殊 胜 之 窍 诀 。于 众 生 当 如 何 发 心 为 胜 耶 ? 答 曰 :目 睹 轮 回 众 生 之 一 切 痛 苦 ,而 生 起 无 量 的 慈 悲 心 ,愿 彼 诸 众 生 解 脱 于 生 死 轮 回 等 一 切 痛 苦 ,是 愿 菩 提 心 。在 愿 力 的 推 动 下 ,而 行 六 度 四 摄 、四 无 量 心 等 菩 萨行为而救度众生是行菩提心。一般于菩提心之首,先修慈、悲、喜、 舍 四 无 量 心 ,乃 菩 提 心 之 前 行 。此 前 行 修 好 后 ,则 无 伪 菩 提 心 就 能 随 行 生起。当如理而行为要。 丙二 (如何发彼菩提心)颂曰:

常被四瀑流所冲,难止业绳紧密系, 投入我执铁网孔,无明大暗所蒙蔽。 整 个 三 界 六 道 中 的 一 切 众 生 ,由 于 无 明 习 气 导 至 ,无 始 以 来 沉 溺 于

生 死 轮 回 之 大 苦 海 中 ,感 受 无 量 难 忍 之 痛 苦 ,彼 诸 众 生 于 此 苦 海 中 时 常 被 四 大 瀑 流( 生 苦 、老 苦 、病 苦 、死 苦 )所 冲 击 而 受 极 大 痛 苦 ,因 为 每 个 众 生 皆 有 生 、老 、病 、死 等 痛 苦 ,必 经 成 、住 、坏 、空 四 种 过 程 。如 是 四 大 痛 苦 ,喻 如 瀑 流 之 苦 水 冲 击 猛 励 ,水 生 动 物 不 得 自 在 而 受 难 忍 痛 苦, 如是轮回苦海中, 彼诸众生亦复被四大瀑流之苦水波浪卷结冲击着, 无 少 许 自 在 ,并 受 无 量 痛 苦 ,亦 难 得 丝 毫 的 解 脱 机 会 ,非 常 可 怜 。四 大 瀑 流 还 有 一 种 解 释 法 ,即 无 明 瀑 流 、见 瀑 流 、欲 瀑 流 、有 瀑 流 四 种 。所 谓 无 明 瀑 流 者 :即 整 个 三 界 六 道 轮 回 中 一 切 众 生 都 有 俱 生 无 明 ,如 瀑 流 水 冲 击 着 而 受 苦 。见 瀑 流 者 :于 末 法 时 期 ,彼 诸 众 生 充 满 了 断 见 、常 见 、 邪 见 等 很 多 恶 劣 之 见 。欲 瀑 流 者 :彼 诸 众 生 皆 充 满 欲 望 ,贪 财 贪 人 等 等 , 这 种 贪 欲 喻 如 瀑 流 苦 水 一 样 冲 击 着 而 受 苦 。有 瀑 流 者 :彼 诸 众 生 沉 溺 于 三 有 轮 回 中 ,都 是 以 十 二 因 缘 作 联 结 ,如 同 旋 火 轮 ,无 始 无 终 的 旋 轮 流 转 于 生 死 轮 回 三 有 的 苦 海 中 ,亦 如 瀑 流 苦 水 冲 击 而 受 痛 苦 。四 大 瀑 流 亦 可 如 是 解 释 。总 而 言 之 ,彼 诸 众 生 都 在 三 有 轮 回 之 苦 海 中 倍 受 瀑 流 冲 击 之 诸 多 痛 苦 ,彼 等 已 被 难 以 制 止 的 业 和 烦 恼 之 绳 索 紧 密 系 缚 起 来 ,并 将 彼等众生投入于人我执、法我执的铁网孔中(轮回的监狱里)。 众生由于无始以来的贪瞋痴等无明串习所引,不仅受四大瀑流之 苦 ,且 有 业 力 感 受 等 苦 ,极 为 深 重 的 业 障 一 现 前 时 ,是 难 以 制 止 的 。彼 诸 众 生 的 俱 生 无 明 和 遍 计 无 明 ,以 及 无 始 以 来 的 我 法 二 执 ,喻 如 坚 硬 的 铁 网 ,难 以 穿 破 ,并 非 短 期 修 行 能 断 开 ,需 要 很 长 时 期 的 精 勤 修 行 积 资 , 方 能 断 除 。然 则 依 靠 月 称 菩 萨 的《 七 相 推 测 论 》等 ,亦 可 摧 破 ,此 外 极 难 。亦 可 解 释 为 :诸 众 生 从 无 始 以 来 沉 溺 在 生 死 苦 海 中 一 直 卷 着 波 浪 而 旋 转 ,感 受 无 自 在 难 忍 之 诸 苦 ,最 后 由 业 和 烦 恼 之 绳 将 众 生 紧 密 地 捆 缚 起 来 ,投 进 我 法 二 执 的 铁 网 监 狱 里 关 闭 起 来 ,不 得 解 脱 。众 生 无 始 无 明 喻 如 大 黑 暗 ,若 从 智 慧 方 面 而 言 ,既 没 有 智 慧 之 目 光 ,亦 没 有 信 心 之 月 光 ,二 光 皆 无 ,整 个 天 空 和 世 间 都 非 常 黑 暗 。如 是 诸 众 生 既 无 智 慧 ,亦 无 信 心 ,唯 有 被 无 明 的 大 黑 暗 所 蒙 蔽 ,无 法 明 见 心 之 本 性 ,犹 如 太 阳 被 浓 厚 的 乌 云 遮 蔽 了 一 样 ,无 法 现 见 太 阳 。《 金 刚 经 》及《 华 严 经 》皆 云 : “ 众 生 皆 有 佛 性 ” 。余 经 中 亦 云 :“ 众 生 之 迷 ,佛 陀 即 觉 ” 。佛 陀 是 觉 性 而 已 ,众 生 是 无 明 而 已 ,其 本 性 等 无 差 别 。只 因 众 生 无 始 无 明 深 厚 严 重 ,故 一 直 无 法 觉 悟 认 识 本 性 等 。宗 喀 巴 大 师 云 :“ 众 生 很 可 怜 ,既 有 生 死 老 病 等 诸 苦 ,亦 有 业 力 感 受 诸 苦 ,还 有 无 明 烦 恼 等 痛 苦 及 我 法 二 执 诸苦”等等。 是故众生不知不觉已到了如此昏迷的状况。 寂天菩萨亦云: “整个轮回众生,如同疯狂一般迷糊。” 又颂曰:

已成如此诸母等,情状思已发大心。 无边有海生又生,常被三苦所迫害, 何 故 要 为 众 生 发 菩 提 心 呢 ? 因 为 众 生 无 始 以 来 没 有 修 习 善 法 ,所 以 就 无 始 无 终 地 沉 溺 在 生 死 轮 回 的 大 苦 海 中 ,一 直 感 受 难 忍 之 痛 苦 。彼 等 于无边无际之三有大海中生而又死,死而又生,如此无始无终地旋转, 不 得 自 在 。龙 猛 菩 萨 云 :“ 一 个 众 生 无 始 流 转 轮 回 中 ,其 生 于 地 狱 中 所 饮 过 的 铁 水 ,若 能 积 聚 者 ,较 四 大 海 洋 还 要 多 ,其 复 生 于 微 小 傍 生 ,如 蚂 蚁 等 之 身 肢 ,若 能 积 聚 者 ,则 较 须 弥 山 还 高 。”《 入 行 论 》亦 云 :“ 独 生 此 一 身 ,俱 生 诸 骨 肉 ,坏 时 尚 各 散 ,何 况 余 亲 友 ,生 时 独 自 生 ,几 时 还 独 死 ,他 不 取 苦 分 ,何 须 作 障 亲 。” 彼 诸 道 理 ,若 具 宿 命 通 者 一 目 了 然 ,并 现 量 能 成 之 事 。何 故 说 每 个 众 生 曾 经 都 作 过 自 己 的 父 母 呢 ? 于 佛 经圣教中具有很多教证之理由证明,如是了知则可。《宝鬘论》中云: “ 是 故 诸 众 生 ,流 转 生 死 海 ,如 同 旋 火 轮 ,无 始 亦 无 终 。” 如 是 经 常 被 苦 苦 、行 苦 、变 苦 三 根 本 大 苦 所 迫 害 。麦 彭 仁 波 切 于《 智 者 入 门 》中 云 : “ 三 界 轮 回 中 ,皆 有 三 大 苦 ,众 生 均 遭 此 ,痛 苦 受 折 磨 。” 当 念 已 经 成 为过如此境地之诸父母众生等,曾经在作我父母之时,对我恩惠极大, 对 我 格 外 慈 愍 ,好 衣 好 食 ,首 先 与 我 ,父 母 对 我 情 深 难 量 ,而 今 他 们 沉 沦 在 生 死 苦 海 中 ,感 受 难 忍 的 痛 苦 ,如 今 我 不 救 度 他 们 ,谁 来 救 度 他 们 呢 ? 对 我 有 如 此 无 限 大 恩 的 父 母 有 情 ,我 不 能 置 之 不 理 。以 如 是 情 状 于 心 续 中 反 复 思 维 已 后 ,故 为 救 度 诸 父 母 众 生 超 出 三 有 苦 海 ,而 于 自 续 中 应发起大慈悲心和殊胜的大乘菩提心。于《佛子行》中亦如是说也。 以上第二个主要道论述终。 乙 三 ( 正 见 )分 四 :需 证 正 见 之 理 由 ,认 识 正 见 者 补 特 伽 罗 ,认 清 其见是否观察已究竟,余述观察究竟之见量。 丙初 (需证正见之理由)颂曰:

不具通达实际慧,虽修出离善菩提, 不能断除有根故,应勤通达缘起法。 前 面 已 叙 述 了 出 离 心 和 菩 提 心 ,出 离 心 是 大 小 乘 中 之 共 同 法 门 ,菩 提 心 即 是 大 乘 中 不 共 同 之 最 胜 法 门 ,亦 是 修 证 佛 果 之 捷 径 要 道 ,再 加 上 无二慧,这三者是佛教中最基础的基础,华智仁波切于《大圆满前行》 中 云 :“ 学 佛 者 ,若 不 具 足 佛 教 中 最 基 本 的 理 论 ,则 修 行 如 同 于 冰 地 上

造 高 楼 ,冰 一 融 化 ,楼 房 即 刻 倒 塌 ,如 是 出 离 心 不 具 足 ,学 佛 亦 无 意 义 。 于 出 离 心 的 基 础 上 若 不 具 足 菩 提 心 和 无 二 慧 ,非 但 修 学 大 乘 无 义 ,且 于 烦 恼 之 根 本 亦 无 法 断 除 。因 此 成 就 佛 果 ,亦 是 依 靠 这 三 种 根 本 主 因 ,所 以 在 出 离 心 和 菩 提 心 的 基 础 上 ,还 需 要 具 足 一 个 正 见 ,即 是 所 谓 的 无 二 智慧。 以 彼 理 由 而 叙 述 :不 论 修 显 教 或 密 教 ,若 不 具 足 通 达 无 我 空 性 之 实 际 智 慧 ,彼 者 虽 然 修 习 了 殊 胜 的 出 离 心 和 善 妙 的 菩 提 心 ,但 尚 不 能 断 除 三 有 轮 回 的 根 本 之 故 ,因 为 欲 除 轮 回 之 根 ,则 必 须 要 断 除 烦 恼 障 ,欲 断 此 障 者 ,必 须 要 通 达 人 无 我 的 空 性 智 慧 。若 欲 成 就 圆 满 佛 果 者 ,不 仅 断 除 烦 恼 障 ,且 于 所 知 障 亦 需 同 时 断 除 ,所 以 必 须 要 证 悟 人 我 和 法 我 的 缘 起 空 性 智 慧 ,否 则 二 障 难 除 ,断 轮 回 之 根 更 难 。因 为 烦 恼 障 主 要 是 对 解 脱 生 死 轮 回 作 障 碍 ,而 所 知 障 是 障 碍 成 就 佛 果 之 主 因 。因 此 小 乘 阿 罗 汉 仅 为 自 己 超 脱 生 死 轮 回 ,亦 需 百 万 地 精 勤 修 持 后 ,方 能 通 达 证 悟 人 我 空 性 的 智 慧 ,断 除 烦 恼 障 ,最 后 获 得 阿 罗 汉 果 。何 况 是 修 行 大 乘 者 ,不 仅 超 脱 生 死 轮 回 ,而 且 还 要 成 就 圆 满 的 佛 果 ,则 更 需 要 通 达 人 我 和 法 我 之 圆满空性智慧,彻尽二障,方能圆成正觉果位,是故不论修显或修密, 证 悟 缘 起 性 空 的 正 见 智 慧 ,是 特 别 的 重 要 。麦 彭 仁 波 切 云 :“ 若 具 足 正 见 者 ,不 论 修 何 密 法 ,念 何 仪 轨 密 咒 等 ,悉 有 功 德 和 加 持 ,亦 会 直 接 获 得 验 相 等 。若 不 具 正 见 者 ,于 密 教 中 修 何 密 法 ,念 何 仪 轨 心 咒 等 ,亦 不 会有感应, 显教中看何经论亦不得真正效益。 ”是故不论是显教或密教, 抉 择 正 见 ,证 悟 正 见 是 极 为 重 要 。但 如 是 所 许 ,亦 并 非 否 定 平 时 念 佛 等 无 功 德 ,然 于 证 悟 见 的 角 度 而 言 ,仍 有 千 差 万 别 的 功 德 。因 此 于 具 足 出 离 心 和 菩 提 心 的 基 础 上 ,依 靠 各 种 方 法 ,应 当 精 勤 不 懈 地 通 达 缘 起 性 空 的 根 本 法 要 。《 缘 起 赞 》云 :“ 何 法 待 缘 起 ,彼 即 自 性 空 ,较 此 语 奇 妙 , 善说规何有?”所谓缘起者,亦即因缘。名言中显现有,胜义中皆空, 亦谓缘起。但此处所谓缘起,是指通过证悟空性而言,《入根本慧论》 中 所 说 超 离 四 边 或 八 边 戏 论 是 真 正 缘 起 ,通 达 如 是 智 慧 之 出 离 心 和 菩 提 心 于 名 言 中 能 获 得 无 勤 大 功 德 而 直 趣 佛 果 。所 以 宗 师 说 ,虽 具 出 离 、菩 提 心 仍 不 足 够 ,还 需 要 缘 起 空 性 的 正 见 智 慧 ,方 能 断 除 轮 回 之 根 ,以 至 直趣佛陀正等觉位。 显 教 依 中 观 正 理 观 察 抉 择 ,可 通 达 如 是 正 见 智 慧 。密 教 则 依 根 本 上 师 之 窍 诀 为 主 与 其 之 加 持 等 ,而 通 达 空 性 正 见 智 慧 的 亦 有 。如《 定 解 宝 灯 论 》中 云 :“ 本 来 利 根 以 自 力 ,虽 有 证 悟 而 钝 根 ,立 即 不 能 自 证 悟 。” 但其中证悟见最保险最稳固无有错处的就是显宗。彼宗是依法次第而 修 ,一 步 一 步 的 稳 行 不 违 空 性 正 见 ,首 先 依 正 理 观 察 内 外 诸 法 后 ,抉 择 为 现 而 无 有 自 性 等 。具 足 如 是 闻 思 智 慧 ,于 抉 择 正 见 过 程 中 自 己 遣 除 怀

疑 ,印 证 境 界 等 亦 很 易 便 。然 而 密 宗 依 靠 金 刚 上 师 不 可 思 议 的 加 持 ,突 然 虽 似 开 悟 之 觉 ,但 错 谬 之 处 很 多 ,亦 不 稳 固 ,因 为 彼 者 不 具 闻 思 智 慧 , 不 精 通 教 义 正 理 ,开 悟 亦 太 突 然 ,故 于 修 证 过 程 中 自 己 遣 除 疑 难 、印 证 境界等就会很有困难,还有如是突然开悟的境界,受外境违缘的影响, 容 易 退 失 等 ,所 以 应 当 按 次 第 如 法 稳 行 ,乃 甚 为 重 要 也 。麦 彭 仁 波 切 云 : “ 若 未 引 上 善 观 察 ,怎 能 生 起 胜 定 解 ? 若 未 生 起 胜 定 解 ,怎 能 灭 除 恶 增 益 ? 若 未 灭 除 恶 增 益 ,怎 能 禁 止 恶 业 风 ? 若 未 禁 止 恶 业 风 ,怎 能 断 除 恶 轮回?若未断除恶轮回,怎能灭尽恶痛苦?” 丙二 (认识正见者补特伽罗)颂曰:

见世出世一切法,从因生果皆不虚, 所执之境本无者,彼入佛陀所喜道。 此 说 佛 陀 所 喜 悦 赞 称 之 道 ,即 证 悟 缘 起 性 空 道 ,于 佛 经 中 经 常 赞 称 的 ,亦 是 证 悟 如 是 道 之 补 特 伽 罗 ,彼 者 乃 谓 真 正 大 乘 菩 萨 之 故 。设 使 补 特 伽 罗 于 学 道 修 行 过 程 中 ,已 经 现 见 了 世 间 和 出 世 间 的 一 切 诸 法 ,通 达 了 轮 涅 所 摄 诸 法 之 本 性 ,彼 亦 从 名 言 角 度 而 言 ,各 种 不 同 之 因 ,产 生 各 种 不 同 之 果 ,造 善 业 因 ,得 生 善 业 果 ,造 恶 业 因 ,得 生 恶 业 果 ,常 言 道 : 种瓜得瓜,种豆得豆,因果丝毫不昧,乃至能取所取未消于法界之前, 善恶因果于汝仍然是有利有害,均皆毫许不虚。然从真实谛胜义而言, 所 执 所 见 之 一 切 诸 境 ,其 本 体 本 来 无 者 ,都 是 大 空 离 戏 之 法 界 ,于 名 言 中 不 观 察 的 基 础 上 ,虽 觉 诸 法 似 有 ,但 于 胜 义 中 观 察 或 不 观 察 ,或 入 根 本 定 的 角 度 而 言 ,现 有 轮 涅 诸 法 ,都 是 大 空 离 戏 ,诸 境 相 皆 融 入 法 界 无 别 体 性 。麦 彭 仁 波 切 于《 定 解 宝 灯 论 》中 云 :“ 完 全 通 达 实 空 后 ,现 空 现 于 缘 起 性 ,现 空 何 者 亦 不 执 。” 如 是 所 说 ,诸 法 本 体 虽 然 空 性 ,但 于 名言中依靠缘起亦可显现。 在不观察的基础上, 名言中因果等诸法皆有, 即 破 无 边 ,于 胜 义 中 诸 法 无 自 性 本 空 ,即 破 有 边 。未 证 悟 空 性 正 见 之 补 特伽罗面前诸法皆有, 于通达胜义谛之究竟智慧者面前, 诸法不仅皆空, 且 超 离 一 切 戏 论 。获 得 如 是 境 界 之 补 特 伽 罗 ,已 得 真 法 。 《定解宝灯论》 中 云 :“ 远 离 四 边 戏 论 要 ,通 彻 觉 性 大 圆 满 。” 是 故 若 有 通 达 名 言 诸 法 如梦如幻,无自性之有,胜义中根本皆无,此二亦是缘起性空的道理, 如是通达之彼者补特伽罗,已经入于佛陀真正所喜悦赞称之殊胜大道。 是 故 欲 证 悟 空 性 者 ,敬 顺 佛 陀 的 教 证 ,随 行 往 昔 诸 高 僧 大 德 们 的 理 证 是 极 为 重 要 。总 之 ,佛 陀 所 喜 之 胜 道 ,即 是 轮 涅 所 摄 诸 法 ,于 世 俗 名 言 中 现而无实有之幻相,不空,于胜义谛中诸法不仅皆空,且离一切戏论, 乃 真 实 缘 起 性 空 之 理 。如 是 境 界 从 根 本 上 现 前 者 ,宗 喀 巴 大 师 说 彼 人 已 趣入了佛陀之根本大道也。

丙 三 ( 认 清 其 见 是 否 观 察 已 究 竟 )分 二 :说 未 究 竟 之 见 量 ,说 已 究竟之见量。 丁初(说未究竟之见量)颂曰: 现相缘起不虚妄,性空离许之见二, 何时见为相违者,尚未通达佛密意。 对 此 观 察 究 竟 与 未 究 竟 见 之 问 题 上 ,各 大 宗 派 有 很 大 的 辩 论 ,但 其 中 最 主 要 辩 论 的 是 宁 玛 派 和 萨 加 派 ,于 嘎 当 派 如 是 说 过 :汝 等 嘎 当 派 所 许 之 无 遮 空 性 等 观 点 ,并 非 宗 喀 巴 大 师 自 宗 最 究 竟 的 见 解 ,因 为 宗 大 师 为 了 方 便 引 证 某 些 众 生 的 根 器 ,而 说 无 遮 空 性 ,是 暂 时 建 立 一 个 不 究 竟 的 宗 派 ,故 并 非 宗 师 最 究 自 宗 观 点 。如 是 所 说 ,于《 定 解 宝 灯 论 》中 有 很 多 辩 驳 ,萨 加 巴 果 仁 巴 大 师 亦 于 彼 宗 说 了 很 多 。但 并 非 宗 师 自 宗 见 解 不 究 竟 ,由 于 宗 大 师 所 立 暂 时 不 究 竟 观 点 ,而 引 起 了 各 大 宗 派 如 是 互 为 辩驳后,有些人就片面地认为,是不是宗大师真正的自宗观点不究竟, 或 宗 师 见 解 真 有 如 是 过 失 等 怀 疑 。这 是 根 本 不 必 要 的 怀 疑 ,因 为 宗 喀 巴 大 师 真 正 是 文 殊 菩 萨 的 化 身 ,根 本 不 可 能 有 这 些 过 失 ,其 最 究 竟 见 解 的 论著亦有很多,如《金鬘论》和给仁达瓦的纸条,以及《三主要道论》 等 ,都 是 宗 大 师 最 究 竟 的 自 宗 见 解 。此 等 究 竟 见 解 实 际 上 与 宁 玛 巴 所 许 之 见 解 等 无 差 别 ,吾 等 宁 玛 巴 对 宗 大 师 少 许 亦 不 会 怀 疑 其 见 ,一 刹 那 亦 不 会 想 其 未 通 达 中 观 之 见 等 。但 宗 大 师 的 一 些 后 期 著 作 中 ,虽 有 仅 许 无 遮 空 性 ,但 这 是 他 为 了 渐 次 引 证 众 生 根 器 ,暂 时 所 立 的 一 种 方 便 道 。但 随 行 宗 大 师 的 很 多 后 学 弟 子 ,将 宗 师 的 暂 时 观 点 ,误 认 为 是 宗 师 自 宗 最 究 竟 的 见 解 ,并 着 重 如 是 的 解 释 了 。所 以 宁 玛 巴 等 宗 派 要 驳 斥 这 些 后 学 者 盲 目 的 主 张 ,并 非 驳 斥 宗 大 师 。应 当 如 是 理 解 ,切 莫 于 宗 大 师 有 何 邪 见 等 。若 从 宗 大 师 最 究 竟 的 自 宗 见 解 ,与 宁 玛 巴 所 许 无 别 。当 然 以 宗 师 所 建 立 的 暂 时 观 点 ,有 些 显 现 成 自 宗 互 为 矛 盾 ,是 故 应 当 分 析 清 楚 ,暂 时与究竟观点的鉴别为要。 现 在 正 式 宣 说 宗 大 师 于 抉 择 见 解 时 ,分 有 两 种 :观 察 还 未 究 竟 之 见 和 观 察 已 究 竟 之 见 。首 先 讲 前 者 ,观 察 还 未 究 竟 之 见 的 境 界 ,其 界 限 如 何 ? 于 世 俗 谛 中 ,一 切 现 相 ,依 靠 缘 起 而 成 之 诸 法 ,于 名 言 中 是 真 实 不 会 虚 妄 ,亦 不 会 毁 灭 的 。但 于 胜 义 中 真 实 性 空 而 言 ,即 是 超 离 一 切 所 许 之 见 。世 俗 中 缘 起 现 相 不 空 ,胜 义 中 本 性 离 许 ,此 二 正 见 者 于 何 时 仍 见 为相违矛盾, 尔时此者补特伽罗尚未通达佛陀的真实密意。 有些人认为, 既 说 因 果 等 有 ,又 说 诸 法 皆 空 ,空 性 中 有 显 现 ,显 现 中 有 空 性 ,觉 有 恰

恰 相 违 矛 盾 之 过 ,乃 至 有 如 是 执 着 者 ,还 未 通 达 佛 陀 密 意 。此 有 无 二 者 , 从 名 言 凡 夫 人 的 角 度 而 言 ,是 相 违 矛 盾 ,因 为 凡 夫 的 分 别 意 识 中 ,现 的 法 ,空 不 了 ,空 的 法 ,现 不 了 ,乃 至 有 如 是 实 执 时 ,有 无 二 者 当 然 矛 盾 。 但 从 另 一 种 证 悟 智 慧 利 根 者 的 角 度 而 言 ,现 空( 有 无 )二 者 本 来 等 性 不 矛 盾 ,亦 互 不 相 违 。如 是 昨 晚 梦 中 ,现 见 山 河 大 地 等 诸 法 皆 有 ,于 醒 位 时 皆 无 ,都 是 一 场 幻 觉 。梦 中 之 有 与 醒 觉 位 之 无 ,是 否 成 矛 盾 呢 ? 不 会 矛 盾 。因 为 说 有 者 ,是 指 在 梦 境 中 有 。说 无 者 ,是 指 醒 位 时 之 无 ,此 二 根 本 不 会 矛 盾 ,若 说 矛 盾 者 ,谁 亦 不 会 承 认 。是 故 佛 经 中 说 诸 法 空 性 或 离 戏 ,皆 从 最 究 竟 之 真 实 义 而 言 。于 名 言 中 ,我 们 都 象 在 梦 中 作 一 切 事 情 一 样 ,于 此 梦 中 ,若 不 修 习 善 法 ,梦 则 难 以 醒 觉 ,唯 依 修 习 善 法 之 力 , 则 能 将 此 梦 逐 渐 断 开 ,之 后 方 知 原 来 我 们 都 在 一 直 作 梦 。通 过 闻 思 修 行 的 功 德 力 渐 尽 一 切 梦 境 幻 觉 。如 是 世 俗 中 之 有 与 胜 义 中 之 无 ,此 二 亦 复 如 是 ,根 本 不 相 违 ,亦 有 很 多 教 证 理 证 说 明 此 理 。若 始 终 认 为 ,现 不 可 空 ,空 不 可 现 者 ,则 说 明 彼 人 还 未 通 达 真 正 的 缘 起 性 空 ,即 是 佛 陀 密 意 。 如 是 有 眼 病 者 将 海 螺 本 生 的 白 色 ,亦 看 成 黄 色 ,彼 者 亦 明 知 是 自 己 受 眼 病 的 违 缘 所 成 ,但 乃 至 眼 病 在 未 愈 之 前 ,唯 见 海 螺 黄 色 ,无 法 现 见 白 色 , 待 眼 病 痊 愈 的 同 时 ,此 迷 乱 现 相 亦 消 尽 ,方 能 现 见 海 螺 本 生 的 白 色 。如 是 诸 众 生 由 于 无 始 以 来 的 无 明 习 气 所 引 而 颠 倒 执 着 迷 乱 现 相 ,明 知 诸 法 都 是 虚 妄 无 实 ,但 仍 然 生 起 实 执 ,将 迷 乱 现 相 执 为 实 有 ,乃 至 有 境 习 气 未 尽 ,则 见 境 迷 乱 现 相 亦 不 会 消 尽 ,待 无 明 习 气 消 尽 后 ,方 知 诸 法 现 而 无 自 性 实 有 ,如 梦 如 幻 ,其 本 体 都 是 空 性 。以 中 观 正 理 思 维 ,亦 会 明 知 此 理 。是 故 应 当 精 勤 闻 思 修 ,以 彼 力 量 ,方 能 断 除 无 始 以 来 的 贪 瞋 痴 等 无明习气,颠倒妄执的迷乱现相,亦皆悉灭尽也。 丁二 (说已究竟之见量)颂曰:

一旦同时不轮番,已见缘起不虚妄, 若证灭尽诸境执,尔时观察见圆满。 此 处 宣 说 已 究 竟 之 见 量 ,于 真 实 胜 义 谛 、究 竟 之 见 简 略 而 说 。若 广 讲 者 ,中 观 应 成 派 与 自 续 派 之 别 ,特 别 应 成 派 有 很 多 不 同 特 点 ,于 此 处 恐 繁 不 述 。上 述 凡 于 现 空 二 者 ,始 终 认 为 是 相 违 者 ,则 证 明 彼 人 还 未 通 达 佛 陀 之 密 意 。若 真 正 证 悟 者 ,不 论 是 中 观 的 说 法 或 密 宗 的 说 法 ,皆 无 差别。 是故宗喀巴大师于此处为诸有缘学者, 介绍何为观察已究竟之见, 亦 可 说 谓《 定 解 宝 灯 论 》中 所 说 之 大 中 观 、大 圆 满 、大 手 印 等 。虽 有 取 名 不 同 ,但 实 际 意 义 皆 无 差 别 ,如 彼 论 颂 云 :“ 远 离 戏 论 大 中 观 ,光 明 自 性 大 圆 满 ,此 二 义 同 名 不 同 。” 倘 若 以 正 理 观 察 ,抉 择 还 未 究 竟 之 见 , 以 通 过 上 师 加 持 和 积 累 闻 思 修 之 功 德 资 粮 ,以 及 自 己 的 精 勤 努 力 等 ,一

旦 于 现 空 二 者 同 时 而 不 需 轮 番 之 际 ,尔 时 已 真 正 通 达 了 现 空 无 别 的 究 竟 境 界 。因 为 于 未 证 如 是 境 界 之 凡 夫 者 前 ,现 空 二 者 无 法 同 时 存 在 ,唯 有 轮 番 的 过 程 ,空 时 无 现 ,现 时 不 空 等 。于 已 证 悟 现 空 无 别 之 喻 伽 士 面 前 , 则 现 空 二 者 勿 须 轮 番 ,唯 有 同 时 ,现 即 是 空 ,空 即 是 现 ,如《 心 经 》中 云 :色 不 异 空 ,空 不 异 色 ,色 即 是 空 ,空 即 是 色 。” 此 等 亦 说 明 了 现 空 无 别 之 量 。真 正 从 闻 思 修 之 过 程 中 ,自 相 续 已 经 获 得 如 是 境 界 者 ,尔 时 现 空 则 勿 须 轮 番 ,于 根 本 慧 定 中 ,诸 法 离 四 边 等 一 切 戏 论 边 执 ,以 现 空 无 别 之 故 。然 于 名 言 中 已 经 见 到 了 诸 法 缘 起 性 ,少 许 亦 不 虚 妄 ,善 有 善 报 ,恶 有 恶 报 等 ,乃 谓 无 欺 缘 起 力 所 现 。于 名 言 中 整 个 因 果 律 是 不 会 灭 尽 的 ,以 所 造 何 业 ,未 受 业 报 前 ,永 远 存 在 故 。倘 若 已 经 证 悟 大 空 离 戏 之 殊 胜 智 慧 ,则 能 灭 尽 一 切 诸 境 执 着 ,有 无 是 非 等 一 切 边 执 戏 论 ,悉 皆 灭 尽 。如《 四 百 论 》云 : “ 证 悟 境 无 我 ,灭 尽 有 种 子 。 ”( 指 三 有 种 子 灭 尽 。)《 金 刚 经 》亦 云 : “ 凡 所 有 相 ,皆 是 虚 妄 ,一 切 有 为 法 ,如 梦 幻 泡 影 ,如 露 亦 如 电 ,应 作 如 是 观 。” 如 是 所 说 ,若 真 正 已 通 达 如 是 实 相 境 界 ,尔 时 彼 者 所 观 察 之 见 解 获 得 究 竟 圆 满 。此 处 很 明 显 地 叙 述 了 宗 大 师 最 究 竟 之 自 宗 观 点 ,于 根 本 慧 面 前 ,不 论 现 执 或 空 执 悉 皆 无 有 ,并 超 离 一 切 戏 论 。从 最 究 竟 的 见 解 而 言 ,萨 加 、呷 当 、宁 玛 、禅 宗 等 各 大 宗 派 ,实 际 上 根 本 不 会 相 违 矛 盾 ,何 以 故 ,因 为 诸 大 宗 派 ,为 应 化 诸 众 生之不同根器,故暂时皆有许多不同方便之所立法,然于最后究竟时, 皆 为 明 空 无 别 之 本 体 ,大 空 离 戏 之 等 性 大 法 界 。是 故 宗 大 师 说 ,最 后 证 悟 灭 尽 诸 境 执 ,是 真 正 究 竟 圆 满 之 见 解 。由 于 此 句 ,呷 当 派 有 些 后 学 论 师,就误将宗师所说此句,解释为:灭尽一切外境之实执,非空性灭, 许 为 空 性 存 在 ,此 许 当 然 不 应 理 ,《 定 解 宝 灯 论 》中 云 :“ 如 果 实 执 与 空性分开讲,则问,彼二是一体或异体呢?若许一体者,一者遮遣了, 另 一 者 亦 应 遮 ,因 为 汝 许 一 体 之 故 ;若 许 彼 二 是 异 体 者 ,是 则 除 了 柱 等 色法以外的另一个实执始终无有,或实执破了,柱等色法仍然不会空。 有 此 等 过 失 。” 呷 当 派 有 位 论 师 格 西 喜 热 加 措 于 解 释《 三 主 要 道 论 》时 , 亦 将 灭 尽 境 执 ,误 释 为 灭 尽 实 执 ,认 为 外 境 实 执 是 没 有 ,空 性 是 有 而 不 灭 等 ,亦 不 应 理 。以 不 论 是 空 执 或 现 执 ,悉 皆 超 离 ,方 为 通 达 究 竟 圆 满 之见,佛陀之真正密意也。宗师给自师仁达瓦的纸条中,已如是说过, 他 说 自 己 以 前 很 多 缘 起 性 空 之 义 ,还 未 真 正 理 解 ,经 过 这 次 面 见 文 殊 菩 萨 后 ,于 此 缘 起 性 空 之 理 生 起 了 定 解 。并 说 于 名 言 中 诸 法 ,无 欺 缘 起 力 终无可毁,因果丝毫不虚,然于胜义中诸法本体是超离一切边执戏论。 此 乃 宗 师 最 究 竟 的 自 宗 见 解 。如 是 宁 玛 巴 、噶 当 派 等 很 多 高 僧 大 德 ,最 究 竟 智 慧 的 见 解 ,悉 皆 相 无 别 。何 故 说 缘 起 性 耶 ? 以 龙 猛 、月 称 、麦 彭 巴 等 尊 者 都 异 口 同 声 的 说 过 ,一 切 智 者 皆 用 稀 语 来 称 赞 此 缘 起 性 。缘 起 者 ,有 时 看 来 很 希 奇 ,有 时 看 来 很 深 奥 之 故 。无 垢 光 尊 者 云 :“ 无 有 二

取 瑜 伽 师 ,无 而 现 此 真 希 奇 。” 如 是 所 说 也 。是 故 最 究 竟 之 见 解 ,乃 为 宗喀巴大师之真正意趣,应如是了知也。 丙四 (叙述观察究竟之见量)颂曰:

又由现相除有边,及由性空除无边, 了知性空现因果,不为边执见所夺。 以 旁 述 方 式 破 有 无 二 边 ,亦 谓 宗 大 师 不 共 同 之 特 点 ,亦 是 中 观 应 成 派 之 究 竟 意 趣 。此 偈 颂 词 含 义 甚 深 ,非 易 能 懂 。此 处 又 复 宣 说 ,由 于 名 言 世 俗 谛 中 皆 有 一 切 诸 法 的 现 相 ,是 故 能 破 除 有 的 边 执 ,何 以 故 ,因 为 显 现 与 空 性 无 别 ,就 是 现 空 无 别 之 大 显 现 。既 然 是 无 别 ,则 于 空 性 所 具 之 能 力 ,于 现 相 亦 复 具 有 ,因 此 空 性 能 破 有 边 ,现 相 亦 同 样 能 破 除 有 边 , 以 及 由 从 胜 义 谛 中 诸 法 本 体 性 空 之 故 ,则 能 破 除 无 的 边 执 戏 论 ,亦 以 如 是 正 理 类 推 ,即 可 明 了 。如 是 因 现 空 无 别 之 故 ,既 无 别 者 ,则 于 显 现 所 具 有 之 力 ,于 空 性 亦 复 具 有 ,因 此 现 相 能 破 无 的 边 ,空 性 亦 同 样 能 破 无 的 边 。此 中 所 说 之 空 性 ,是 现 空 无 别 之 大 空 性 ,非 相 似 空 。因 为 空 性 的 缘故,并非是无,而是有的意思(名言中幻相有)。因为现相的缘故, 并 非 是 有 ,而 是 无 的 意 思( 胜 义 中 本 体 性 空 )。若 于 其 他 外 道 或 佛 教 小 乘 所 许 ,就 恰 恰 相 反 ,如 说 柱 瓶 等 诸 法 何 故 而 有 ? 因 为 它 是 现 相 故 ,若 说 何 故 而 无 ? 因 为 不 见 故 ,如 石 女 儿 。但 此 处 宗 师 不 同 特 点 ,与 彼 等 如 是 所 许 就 恰 恰 相 反 ,以 殊 胜 正 理 来 破 除 有 无 二 边 后 ,又 能 了 知 性 空 亦 是 显 现 于 因 果 缘 起 性 的 。如 莲 花 生 大 师 云 :“ 若 见 如 虚 空 之 高 ,名 言 取 舍 诸 因 果 ,亦 应 如 同 粉 沫 细 。” 凡 有 一 定 见 谛 之 瑜 伽 士 ,皆 如 是 行 ,决 定 不 为 外 道 之 常 见 或 断 见 等 一 切 边 执 邪 见 所 夺 ,对 真 实 义 有 了 不 可 被 夺 之 稳 固 殊 胜 定 解 。然 于 佛 教 中 ,自 续 派 中 观 、唯 识 、有 部 、经 部 等 显 教 大 小 乘 中 亦 有 很 多 不 同 的 边 执 ,其 与 中 观 应 成 派 相 比 ,彼 等 宗 派 见 解 仍 堕 一 边 ,倘 若 具 有 真 实 殊 胜 之 定 解 ,这 些 不 同 边 执 的 见 解 ,根 本 不 可 能 强 夺如是定解, 甚至稍许亦不可转变, 有了如同须弥山王一样稳固之见解, 就是一百位大班智达前来驳斥辩论等,殊胜的定解智慧始终不可被夺, 毫 许 亦 不 动 摇 。如 对 佛 教 具 有 坚 定 不 移 的 信 心 定 解 者 ,不 论 何 者 诽 谤 佛 法 或 说 不 良 等 语 ,但 彼 者 始 终 是 毫 不 动 摇 ,信 心 仍 然 稳 固 如 泰 山 ,有 如 是不可被夺之定解。 甲三 (尾文)颂曰: 如此三主道扼要,汝能如实通达时, 当依静处起精进,为究竟事速修持。

如 此 前 面 所 宣 说 的 三 主 要 道 论 之 心 要 窍 诀 ,于 学 道 修 行 过 程 中 ,是 最为扼要而言,但亦并非除此三要道以外,再无余道,如讲经、念经、 顶礼、布施、持戒等等余有很多成佛之因,但其中最主要之三大扼要, 就 是 出 离 心 、菩 提 心 、无 二 慧 。初 学 者 ,若 不 具 足 出 离 心 和 菩 提 心 ,则 首 先 不 要 希 求 很 高 之 见 解 和 甚 深 之 法 要 ,千 万 不 可 希 求 这 些 ,应 放 下 一 切 而 于 三 要 道 勤 下 功 夫 。修 行 时 ,首 先 观 察 自 之 心 续 中 ,是 否 具 足 出 离 心 ,若 无 者 ,则 当 竭 力 以 执 着 心 来 寻 求 生 出 离 心 之 方 法 ,将 出 离 心 逐 渐 稳 固 ,以 至 无 勤 而 生 起 ;再 寻 求 生 起 菩 提 心 之 方 便 法 ,多 阅 读 一 些 菩 提 心 的 论 著 ,多 看 多 想 菩 提 心 的 利 益 和 功 德 ,多 依 止 一 些 具 有 真 实 菩 提 心 的善知识, 用以各种方便法将菩提心引生并稳固后, 再寻求究竟之正见, 无 二 智 慧 之 方 便 法 门 ,即 是 多 闻 思 中 观 正 理 ,于 善 知 识 面 前 ,多 听 一 些 中 观 方 面 的 窍 诀 ,最 主 要 之 正 见 已 获 得 稳 固 后 ,再 可 寻 求 一 些 甚 深 法 要 而 修 持 。宗 喀 巴 大 师 于 此 等 修 行 次 第 已 明 示 了 ,是 故 应 按 次 第 修 行 是 极 为 重 要 。在 没 有 很 好 的 基 础 之 前 ,千 万 不 可 盲 目 的 寻 求 什 么 高 见 解 、深 法 要 等 ,否 则 毫 无 意 义 。因 此 初 学 者 ,首 先 应 当 依 三 要 道 次 第 而 行 ,亦 是 每 个 学 佛 者 缺 一 不 可 的 三 大 途 径 。上 述 三 要 道 ,如 果 汝 等 能 如 理 如 实 地通达时, 尚且不够, 应当还需要依止寂静处生起精进心而修行出离心、 菩 提 心 等 。首 先 是 有 执 着 而 生 起 ,最 后 是 无 勤 而 生 起 ,一 看 世 间 杂 乱 琐 事 以 及 生 老 病 死 等 苦 ,则 于 自 相 续 中 生 起 超 出 三 界 生 死 轮 回 之 信 心 ,这 就 是 生 起 了 真 正 的 出 离 心 。于 此 基 础 上 ,目 睹 可 怜 痛 苦 诸 众 生 ,于 相 续 中自然生起大悲心,愿众生离苦得乐之心,这说明已经具足了菩提心。 然 此 等 发 心 亦 有 相 似 与 真 实 两 种 ,所 谓 真 实 菩 提 心 者 ,即 是 为 一 切 众 生 而 发 心 ,如 是 虽 于 凡 夫 很 有 困 难 ,但 可 以 先 于 分 别 心 处 行 修 。如 印 度 有 一 位 老 妇 女 ,常 将 自 身 观 修 为 老 虎 ,最 后 观 想 习 气 真 正 成 熟 了 ,自 身 亦 就 真 正 的 变 成 了 一 只 大 老 虎 。还 有 龙 树 一 徒 ,于 山 洞 里 常 观 想 自 己 头 上 长 角 ,最 后 观 修 习 气 真 亦 成 熟 ,头 顶 上 亦 如 是 长 出 角 来 。是 故 诸 事 皆 依 心 而 成 立 ,发 菩 提 心 亦 复 如 是 ,因 为 发 菩 提 心 是 符 合 真 实 义 之 故 ,所 以 修 习 菩 提 心 是 极 为 重 要 。宗 大 师 云 :若 具 足 上 述 三 要 道 者 ,则 不 论 修 何 法 ,皆 有 很 大 功 德 。若 无 有 出 离 心 和 菩 提 心 所 摄 持 之 善 根 ,不 会 有 很 大 的 功 德 。从 表 面 看 来 持 戒 清 净 、供 养 很 多 、布 施 甚 大 等 ,但 实 际 上 发 心 还 不 清 净 ,发 心 不 清 净 者 ,根 本 不 会 有 多 大 善 果 ,只 能 获 得 一 些 人 天 似 乐 而 已 。智 悲 光 尊 者 云 :“ 不 论 作 何 诸 善 事 ,皆 依 自 续 净 意 乐 。” 是 故 三 主 要 道 法 ,皆 非 表 皮 行 为 法 ,而 是 意 乐 之 心 法 。因 为 释 迦 牟 尼 佛 转 八 万 四 千 法 门 之 主 要 目 的 ,就 是 调 伏 心 续 。所 以 宗 大 师 劝 告 弟 子 们 ,汝 等 若 能 通 达 三 大 扼 要 ,特 别 获 得 觉 受 。常 观 自 续 中 是 否 具 足 ,每 天 应 该 三 反 五 省 ,于 心 相 续 中 真 有 觉 受 者 ,说 明 真 正 已 获 得 了 证 悟 的 感 受 。若 三 要 道 修 持 后 ,无 任 何 感 应 ,并 于 口 中 狂 言 自 见 什 么 菩 萨 等 ,对 此 人 是 值

得 生 大 怀 疑 。如 是 三 要 道 ,亦 并 非 仅 有 呷 当 派 提 倡 ,而 是 各 大 宗 派 都 是 异口同声的着重所提倡之三大扼要。 吾等金刚上师仁波切, 亦再三地说, 三主要道,是学道修行过程中,根本不可缺少之论。如是所说之正见, 必 须 要 通 过 广 繁 的 闻 思 修 行 ,方 能 证 悟 。麦 彭 仁 波 切 云 :藏 印 古 今 诸 多 大 德 ,都 是 通 过 千 百 万 的 精 勤 闻 思 苦 修 后 ,才 获 得 证 悟 的 。现 在 末 法 时 期 ,诸 多 愚 者 ,亦 不 需 勤 修 苦 行 ,亦 不 具 足 闻 思 智 慧 等 ,说 是 一 刹 那 就 证 悟 了 ,对 此 人 应 起 大 怀 疑 是 否 真 实 证 悟 本 性 。麦 彭 仁 波 切 于《 定 解 宝 灯 论 》中 云 :“ 呜 呼 愚 者 一 瞬 息 ,说 是 证 悟 起 怀 疑 。” 当 然 于 修 行 过 程 中 一 般 小 小 觉 受 会 有 一 些 ,只 是 相 似 证 悟 而 已 ,并 非 真 实 证 悟 。故 切 勿 狂 言 大 语 夸 张 ,否 则 ,非 仅 没 有 功 德 ,且 有 增 上 慢 等 大 过 患 ,行 者 定 当 谨慎为妙。 前 述 ,若 虽 如 是 通 达 修 行 中 的 三 大 扼 要 ,但 仍 不 能 知 足 ,应 该 还 要 依 止 静 处 精 勤 苦 修 ,何 故 要 依 止 寂 静 呢 ? 因 为 初 期 证 悟 的 一 些 境 界 不 太 稳 定 ,受 外 界 违 缘 的 影 响 ,容 易 退 失 。尤 其 未 得 稳 固 定 解 之 初 学 者 ,虽 有 出 离 心 和 菩 提 心 等 ,但 与 世 间 常 人 一 交 往 ,过 数 日 后 菩 提 心 、出 离 心 都 消 失 没 有 了 ,何 况 正 见 就 更 不 用 说 了 ,因 此 依 止 寂 静 修 行 有 如 是 等 必 要 。为 了 成 办 究 竟 自 他 二 利 的 广 大 事 业 ,则 当 随 行 古 往 今 来 诸 高 僧 大 德 们 的 足 迹 ,迅 速 地 去 依 止 寂 静 处 ,勤 奋 刻 苦 地 修 持 妙 法 。智 悲 光 尊 者 云 : 初 期 修 学 者 ,所 证 见 之 境 界 不 稳 固 ,如 同 云 中 之 太 阳 ,易 被 乌 云 所 遮 盖 。 如 是 初 学 者 ,由 于 无 始 以 来 的 无 明 习 气 很 严 重 ,通 过 闻 思 修 自 相 续 中 虽 然生起少许证相, 但受违缘影响容易退失, 是故为了遣除行道中的违缘, 增 上 修 道 中 的 一 切 顺 缘 ,应 当 舍 弃 世 间 杂 乱 琐 事 等 ,而 依 止 无 人 来 往 之 寂静处刻苦勤修,是极为重要也。 最后小字原文云: 上面所说,是多闻比丘吉祥善慧,称为侄察科语自在称所作教诫。 本 论 至 此 讲 述 完 毕 ,望 诸 位 学 者 ,应 当 如 理 精 勤 闻 思 修 行 。愿 此 诸 善 根 ,以 及 三 时 自 地 所 造 诸 善 ,皆 回 向 于 一 切 众 生 ,愿 彼 等 暂 得 人 天 诸 乐,即将得究竟无上佛果。并愿大家早证菩提,六时吉祥。 此讲记是由堪布仁波切于雪域五明佛学院为近四百余汉族僧俗传 讲时,以录音整理而成此论。









佛历二五四一年六月

三宝弟子愿以此法布施功德回向给法界一切众生



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