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《老子》五章教案



《老子》五章教案 一、教学要求 1. 了解老子的生平和哲学观 2. 把握《道德经》的思想内涵和艺术手法 二、重点、难点 1. 老子的思想主张 2. 《老子》五章的思想内涵 一、以老子简介导入: (约公元前 600 - 公元前 500) 春秋时思想家,道家 创始人。一说即老聃,姓李名耳,字伯阳,楚国苦县(今河南鹿邑东)人。孔 子曾向他问礼,后退隐,著《老子》 。春秋时期思想家,哲学家,道家学派的创 始人, 道教奉为教主或教祖。 《老子西升化胡经.序说第一》 “以为圣人生有老容, : 故号为老子”。 几年前的 《纽约时报》 把老子列为古今十大作家之首。 曾担任“周 藏室之史”,深懂周朝的图书典籍,学问渊博,见周王室衰微,弃官西去,至函 谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书,“于是老子乃著书上下篇,言道德之意, 五千余言,而去”,最终成了隐士,“莫知所终”。 《道德经》又名《老子》 ,文约义丰,仅五千言,却包含着十分丰富深刻的 哲学思想。 老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说, 宇宙是一个自然产 生、自然演变的过程,天地万物是依照自然规律发展变化的,而“道”是世界的本 源。 老子的思想:思想的核心是“道”。“道”是自然规律,自然法则,天地万物的 本源,并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始” “万物之母”“众妙之 门”“万物之宗”。 《老子》论“道” ,突出的是“自然”,即把“自然”看成是万事 万物的最高法则。 老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想, 认为天地万物都是相反相成的。 “有 无相生, 难易相成, 高下相倾,声音相和,前后相随” 。 对于个人如何立身处世, 老子强调的是“谦 虚、“不争”、“柔弱”、“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位,认为“柔弱胜 刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性,但它忽视矛盾双方的斗争,把转化 看成是无条件的循环往复。 在政治思想上,老子主张“无为”,“无为”的意思是不妄为,让万事万物都顺 着自然之性萌生、发展。采取“无为而治”的办法,让人们去过自由自在的生活, 从而达到“相安无事”的自然状态。 《老子》的历史观是落后的,要求回到“小国寡民”的时代, “邻国相望, 鸡犬之声相闻,民至死不相往来”。 老子哲学在中国思想史上有着重要的地位,后代不少哲学家都在不同程度 上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家,在中国古籍中是罕见的。 老子不但创立了我国三大宗教之一的道教,而且他的思想可以说影响了后来整 个中国哲学史的发展,深深地影响了整个封建社会的意识形态。 二、创作背景 春秋战国时期,王权下放,陪臣执命,政治和社会关系均发生了急剧的变 化,而现实社会中的士族制束缚着历史的发展,“天命观”和“天道观”同样也束缚 着思想的发展,老子形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上寻找否决“天命 观”“天道观”的理论根据,因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。 三、内容分析: (一)一章 道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。 故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。 玄之又玄,众妙之门。
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1、译文:道, (如果)能过说出来,它就不是永恒的“道”;名, (如果)能够叫 得出来,它(也就)不是永恒的名。 (我们)用“无”来命名天地万物之始,用“有” 来命名万物之母。 所以从永恒的“无”中, 可以观察宇宙的微妙之处; 从永恒的“有” 中,可以推知万物的极限。这两者是同一个来源却各有不同的名称,它们都可 以说是玄妙的道理。极远啊,又极深,它是探求一切奥妙的门径。 1 2、拓展:○吾不知其名,字之曰道,强为之名,曰大。我不知道它的确切名号 叫什么, 给它加上一个标号说是“道”, 勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体 存在。 2 ○大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。这个整体存在绵 延运行,运行之中它远化展开,远化展开之后又循环反复。所以,道是整体性 存在,天是整体性存在,地是整体性存在,人也是整体性存在。 3 ○域中有四大,而人居其一焉。宇宙中有四个层次的整体性存在,而人是其中 之一。 4 ○人法地,地法天,天法道,道法自然。人效法地,地效法天,天效法道,道 则以随遇自在作为法则。“自然” :“自”便是自在的本身,“然”是当然如此。老 子所说的“自然”, 是指道的本身就是绝对性的,道是“自然”如此,“自然”便是道, 它根本不需要效法谁,道是本来如是,原来如此,所以谓之“自然”。 3、相关评论 : 老子的道论是中国哲学本体论的开始。——张岱年《道家在中国哲学史上的 地位》 老子是中国古代道家学派的创始人,在他的著作《老子》中认为天地万物 大的本原为“道”全书即围绕“道”这一范畴展开, “道”是“无”, 是一切存在的根源, “无”生“有,万物由此产生。“道”永远存在,运行不息。可以说“‘道’是中国古典 哲学无可争议的最高范畴,道论则可称为中国哲学的缩影” ——陈鼓应等《老子 评传》 4、 问:何谓“道”? 在传统的古书中,大约便有三种意义与用法。 (一)“道”就是路,也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在 《秋思曲》中所写的“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马,夕阳西下, 断肠人在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道,便是道路的道。照《说文》意义的 注释就是:“道者,径路也。” (二)“道”是代表抽象的法则、规律,以及实际的规矩,也可以说是学理上 或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《左传》中所说的:“天道远,人道 迩。”如子思在《中庸》首章中所说:“天命之谓性,率性之谓道。”孙子所说:“兵 者,诡道也。”等等。 (三)“道”是指形而上的道。如《易· 系传》所说:“形而上者谓之道,形而 下者谓之器。”又如道书所说:“离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的:“即 有即空,即空即有。”玄妙幽微,深不可测了! 明确:道是《老子》中最高的哲学范畴,含义有:1,构成世界的实体 2,创造 宇宙的动力 3,促使万物运动的规律 4,作为人类行为的准则 5,一切事物存在 的根源,自然界最初的发动者。 5、理解:在这一章里,老子认为“道”产生了天地万物,但它不可以用语言来 说明,而是非常深邃奥妙的,并不是可以轻而易举地加以领会,这需要一个从 “无”到“有”的循序渐进的过程。道是万物的根源和初始,其余的文字都是 一个形容词。 老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察, 这种对自然和 自然规律的着意关注,是构成老子哲学思想的基石。要求人们做事不可拘泥于 万物表象。而应该用心去体悟道德实质。
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(二章)天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无 相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无 为之事,行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有,为而不恃,功成而弗居。 夫唯弗居,是以不去。 1、译文:天下的人都知道美好的东西是美好的,就知道什么是丑了;都知道善 何以是善,也就知道了什么是不善。所以,有无由互相对立而产生,难易有互 相对立而形成,长短由互相对立而体现,高下由互相对立而存在,音声由互相 对立而谐和,前后由互相对立而出现。因此,“圣人”用“无为”去处事,用不言去 教导,任凭万事万物生长变化,而不开创它。生养了万物,而不据为己有,推 动了万物(的发展) ,而不以为恩泽在己,功成而不自居。正由于不居功,所以 他的功绩才不会失去。 2、理解:本章内容分两层次。 第一层意思:总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至 转化的例子,集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现 象与自然现象,阐述了世间万物存在,都具有相互依存、相互联系、相互作用 的关系,论说了对立统一的规律,确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。 第二层意思:处于矛盾对立的客观世界,人们应当如何对待呢?老人提出了 “无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为,随心所欲,而是要以辩 证法的原则指导人们的社会生活,帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展 的规律。他以圣人为例,教导人们要有所作为,但不是强作妄为。 3、本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子,由此推论 出圣人应该遵循的治国之道(无为思想) 。“生”“为”“功成”正是要人去工作、创 建、去发挥能动性,去贡献力量,去成就大众的事业。而顺着自然的努力所得 来的成果,却不必据为己有。 “不有” “不恃” “弗居” ,即是要消除占有的冲动。 人类争端的根源,就在于人人扩张自己的欲望,因而老子极力鼓吹“功成而弗 居”的精神。 4、问:怎么看待“清静无为” 明确:人有思想知识情欲作为,有为本是人类生活的自然趋势。而有意地不作 为以求返于自然原始,实乃违反人之自然天性。无为悖乎人类生活之趋势,逆 乎生活创造进步之主流。受其影响,国人生活萎靡不振,道家之流毒亦难辞其 咎。然叫人减低欲望保养自身,亦可救弊,亦可养人 (三)十九章 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三 者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。 1、译文:放弃聪明和智慧,百姓才会有百倍的利益;抛弃了“仁”和“义” ,百姓 才能回到孝慈。放弃追逐巧利,盗贼就会消失。以上三条作为文治法度是不够 的。所以要使人的认识有所从属:表现单纯、持守朴素,减少私心与欲望,放 弃学问,没有忧愁。 2、理解:在这一章中,老子主张摈弃知识、智慧,摈弃仁义等道德规范。他认 为“圣”、“智”产生法制巧诈,用法制巧诈治国,便成为扰民的“有为”之政。抛弃 这种扰民的政举,人民就可以得到切实的利益。 3、论述方法:具体论述治国主张,反而论述该去除哪些东西。“天地不仁,以 万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”。天地大道,本无仁可言。讲求仁义, 表明大道已失。对百姓怀有“仁”也属多事,必然会打扰干涉百姓生活,国家 就不宁静。人的天性就讲孝慈。不讲仁义,百姓自然能回复到上慈下孝的状态。 治国者无欲,则不积聚奇巧器物, “不见可欲,则民心不乱” 4、故令有所属,见素抱朴少私寡欲, 绝学无忧。 (“大人者,不失其赤子之心也。 ” ——孟子“失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人”——李贽)
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“素”“朴”是没有掺杂人为因素的自然本性,“私”“欲”使人迷失自我本性,这 就需要人回到婴儿的天真状态,摆脱贪欲的控制,顺应自然,才能恬然自适, 人人为私欲而争斗,则谁也难有安宁舒适之时。 (四)七十八章 天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜。其无以易之。弱之胜强,柔之 胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥, 是为天下王。正言若反。 1、译文:世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的力量,没有什么能胜过它, (因为)没有什么能代替它。弱能战胜强,柔能胜刚, (这道理)天下无人不知, (但却)没有人能实行。因此圣者说:要能承受国家遭受的耻辱,才配作国家 的君主;要能承担国家的祸难,才配做天下人的君王。正面的话听起来像是反 话。 2、理解:本章以水为例,说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子所举水的 例子是人们日常生活中常见的。老子认为,水虽然表面上看来是柔弱卑下的, 但它能穿山透石,淹田毁舍,任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它;因此, 老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里,老子所说的柔弱,是柔中带 刚、弱中有强,坚韧无比。所以,对于老子柔弱似水的主张,应该加以深入理 解,不能停留在字面上。由此推而言之,老子认为,体道的圣人就像水一样, 甘愿处于卑下柔弱的位置, 对国家和人民实行“无为而治”。 并非要君主真的居下 位,是要让百姓觉得君主谦卑,不觉得有有压力,如此可使国家安宁而永保君 位。——夫唯弗居,是以弗去 3、拓展:“上善若水”是老子水的人生哲学的总纲,也是老子人生观的综合体现。 “上善若水”——一个人要效法自然之道的无私善行,做到如水一样至柔之中 的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。 水善利万物而不争”——“到江送客 棹,出岳润民田。” “处众人之所恶,故几于道”——“人往高处走,水向低处流。” “水唯能下方成海,山不矜高自及天。” 儒、佛、道三家圣哲对水之赞语 :孔子曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。” 佛 说:“大海不容死尸”。老子曰:“上善若水。” 从中可看出儒家的精进利生,道家的谦下养生,佛家的圣净无生三面古镜, 可以自照自明人生的趋向,应当何去何从;或在某一时间,某一地位如何应用 一面宝鉴以自照、自知、自处。 水之特性:谦卑、宽容、无争。“居善地”:一个人的行为如水一样,善于 自处而甘居下地; “心善渊”: 心境养到像水一样, 善于容纳百川的深沉渊默;“与 善仁”:行为修到同水一样助长万物的生命;“言善信”:说话学到如潮水一样准 则有信;“正善治”:立身处世做到像水一样持平正衡;“事善能”:担当做事像水 一样调剂融和;“动善时”:把握机会,及时而动,做到同水一样随着动荡的趋势 而动荡,跟着静止的状况而安详澄止; 再配合最基本的原则,与物无争,与世不争,那便是永无过患而安然处顺, 犹如天地之道的似乎至私而起无私的妙用了。 4、 【评析】老子在自然界万事万物中最赞美水,认为水德是近于道的。而理想 中的“圣人”是道的体现者,因为他的言行有类于水。以不争争,以无私私,这就 是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物,而且甘心停留在最低洼、最潮 湿的地方。 5、以柔克刚的意义及现实运用: 1 “故必贵而以贱为本, ○、 必高而以下为基”, 教导统治者要谦虚谨慎, 民贵君轻。 2 ○、韬光养晦,“守雌”、“贵柔”、“知足”,这样就能持久而有韧性,保全自己并 转化劣势。 3 ○、后发制人、骄兵必败哀兵必胜、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣
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一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸,等。 4 ○、清醒冷静的理智态度,是一种中国式智慧 (五)八十章 小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘 之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐 其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。 (指彼此不联系,不交流 情况。 ) 1、译文:国土小,人民稀少。 (即使)有各种器具却并不使用。使人民不用生 命去冒险,不向远方迁移。虽然有船只车辆,却没有必要去乘坐。虽然有铠甲 武器,却没有地方去陈列。使人民再用古代结绳记事的方法, (使人民)吃得香 甜,穿得漂亮,住得舒适,过得习惯。邻国之间可以互相看见,鸡鸣狗吠的声 音可以互相听闻,但邻里间从生到死,却互不往来。 2、理解:这是老子理想中的“国家”的一幅美好蓝图,也是一幅充满田园气息的 农村欢乐图。老子用理想的笔墨,着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景, 表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小,邻国相望、鸡犬之声相闻,大约相 当于现在的一个村庄,没有欺骗和狡诈的恶行,民风淳朴敦厚,生活安定恬淡, 人们用结绳的方式记事,不会攻心斗智,也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。 老子的这种设想,当然是一种幻想,是不可能实现的。 3、本章全面阐述“小国寡民”的社会理想和政治措施。总的措施是:弃用各种 器具,让百姓安土重迁。 具体做法是:不用船车使百姓出行困难,不用武器避免战争,不用文字把事情 简单化,让百姓无忧无虑,老死不相往来。 小国寡民的社会理想与清静无为的政治思想有关。回到远古并永远停滞,不 符合社会发展规律,也就没有实现的可能 4、总论:老子立说的最大动机,是要缓和人类社会的矛盾。而人类冲突的根源, 就在于剥削者肆意扩张一己的私欲。所以老子提出“无为” “质朴” “无欲” “谦 退” “不无”种种观念,莫不是在想求得减少人类占有的冲动。因人的私欲而产 生了多少争战和屠杀,有了多少无谓的牺牲,老子说“杀人之众以悲哀泣之, 战胜以丧礼处之” ,这是多么伟大的人道主义,多么深沉的悲悯情怀。 从此也可知老子具有积极救世情怀,而不一定是消极悲观出世的。他倡导 “为而不恃” “弗居” “不争” ,是要人们去创造去养育去贡献。他也并不反对人 们成就功业,只是反对那种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居 功的行为。老子的“静虚”观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实 的状态。唯有这种心灵,才能培养出高远的心志与天真朴素的气质,才能导引 出浓厚了创造能量。这对于现代之喧嚣浮华,无异于清醒剂。 老子是一位真正的智者,他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然…… 他的思想乍看很难让人接受,因为一般人只能看到事物的正面,而老子却看到 了反面;一般人只能看到事物的外表,而老子却看到了内涵。老子的思想,扩 大了人类文化的广度,增加了深度与韧性。他反对无止境的追求物欲的满足, 讲求的是精神境界的提升,反对以人为的方式扭曲,主张体法自然,正是化解 今日危机的良丹妙药。 四、艺术特色:正言相反 意即从反面来表述正面,从否定来表达肯定。如“大成若缺” “大直若屈” “大巧若拙” “大辨若讷”待等语中,就是以“缺” “屈” “拙” “讷”等“反” 面的词来表达“大成” “大直” “大巧” “大辨”等正面的意思。“正言若反”是老 子独特的立言准则,是老子思想的一大特色。

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