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有关“屈原”的优秀作文及素材积累


有关“屈原” 有关“屈原”的优秀作文及素材积累 一腔爱国情, 一腔爱国情,两行辛酸泪

吊屈原赋 (2003 甘肃高考满分作文话题“感情亲疏与对事物的认知” )

尚记两千年前,贾公过长沙,自慨 命运之不济,悒郁思索,而做斯赋。竟 有同命相似之感叹,其悲叹人才之不为 用,而忠言不被纳之意,盖与君之所行 谬矣。命吾于考场之上,端午佳节,重 做斯赋,以吊先生之灵呜呼,君虽为楚 王之同姓,其血缘之亲.可谓近矣,君 累世为官,与楚王之忠心,可谓昭然也, 然竟为世人所不易,被君王黜免,终于 郁郁而沉于汩罗矣。虽有昭昭若明星之 德,有日月齐辉之才,一旦被疏,不复 被用,虽心系楚国,胸怀天下,岂不枉
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然。(易当为容字之误)。
余叹其感情之无用焉,君临天下,当以理为重,奈何信奸谗之语,而疏远信 臣忠义之士也,怀王不用汝击,终招患祸,身死国灭,为天下笑,吾惟惜其不以 事理相推,而竟以感情之草草行事也。故天下之成就大事者,莫不恪守理,而自 制于情也,人情莫不好悦己者,而恶直言者也,故庄宗虽有天下而终自谬(戳)于 伶人之手,其沉溺于私情使然也。夫奸谗当道,以美色诱之,丝竹乐之,财物乱 之,使其远正直而近谗邪,虽已似日之昏昏,而不自知,至于祸已至矣,乃有悔 色,岂不晚哉? 人情有远近.而缘有亲疏,而公理无远近,正道无偏邪,君于九天之上,可 忆及昔日否,子兰之流,力劝怀王之秦求和,终使怀王之魂留他乡,子兰岂不为 楚王之亲近哉,有骨肉之亲,却不能远谋,有远谋之臣,未有骨肉之亲,情理相 较,于情于理,竞何如哉,怀王屈理从情,终至斯地,虽有天地为其悲惜,然流 (留)笑柄于青史矣。 君沉汩罗,去今两干余载矣,夫两千余载之中,屈理而从情者,不可尽数, 今日光华闪耀大地,然此事仍无有断绝之时,余作此文,毕汝可知,展汝之盛德, 示汝之才华,以警戒世人,使其屈情从理,如此,则官不贪,如此,则民不奸, 如此则百姓直田享用不尽矣。 怀王于冥冥之中,定当后悔不迭,特以为情乃理之末,而理为情之始也,理从情 而家不立,则国不治,则天下难平,情从理,则行路之人,可为骨肉之亲,邂逅 之人,可助成大事,岂不如此哉? (注:之中标点一仍其旧,括号内文宇为录者所加)

《吊屈原赋》点评:立意切题,分析政治与感情的关系精辟;全篇用文言文写就,
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且文笔流畅,标点准确,显示出雄厚的古汉语基础知识;熟悉中国历史,把古代 人物与现代人物结合起来对比,提升了主题;将中国的传统节日端午节自然结合 进文章,生动感人,乃历年来很好的文章。

滴水藏海看屈原 (2005 年高考浙江卷作文话题 “一枝一叶一世界” ) 屈原是中华民族心中永远的痛,也是留给世人永远的感动。前事不忘,后世 之师,痛定思痛,我们应做的是透过屈原个例,来窥测悲剧的原因。 屈原只是一滴水,但滴水藏海,背后是深广的社会背景和独特的个人性格特 征。 屈原有才干,有远见,对楚国忠心耿耿,却被楚怀王流斥,又被顷襄王流放, 真到怀石自沉汨罗。悲剧的背后,是朝廷的昏庸。 政治清明的朝廷,应当选贤授能,亲贤臣,远小人。而楚国恰恰相反,君王 亲近靳尚、令尹子兰等小人,疏远了忠心耿耿的屈原。上官大夫跟屈原一同在朝 为官,想争得楚怀王的宠信,内心嫉妒屈原的才能。上官大夫就在怀王面前讲屈 原的坏话: “大王叫屈原起草宪令,大家没有谁不知道的。每当一项法令制度定 出来,屈原就夸耀他的功劳,认为‘除了我就没有谁能制定得出来’”怀王很生 。 气,因而疏远了屈原。偏信小人谗言,疏远赤胆忠臣,这不是昏庸是什么? 当秦国割让汉中一带的地方给楚国来讲和的时候。楚王说: “不愿意的地方, 愿意得到张仪就甘心了。 ”张仪听了说: “用一个张仪抵汉中的地方,请您让我到 楚国去。 ”到了楚国,又用丰厚的礼物贿赂楚国当权的大臣靳尚,让他在怀王的 宠姬郑袖的面前编造谎言。怀王居然听信了郑袖的话,又放走了张仪。念私利而 不顾大局,纵虎归山,这是昏庸是什么?
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屈原悲剧的另一个原因,是其自我圣化的道德理想主义。 屈原总是将自己圣化,圣化成一个操守高洁的君子。他确实操守高洁。他总 是以圣人的姿态引导楚王,努力使之成为像尧舜那样的圣王,从而使楚国的政治 走入正道;他总是从高悬而无根基的道德层面去评判现实中的楚王。其结果总是 发现现实中的楚王与理想之间存在着距离。当然,屈原的自我圣化,并非为了自 作圣王,而是为了以圣人的姿态辅助圣王,从而建立一个人间天国——道德理想 国。屈原将自己的理想政治称之为“美政”“莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所 : 居。 ”他愿意以自相殉这个“美政” ,可是,现实却击碎了他的理想乌托邦。这种 自我圣化, 这种在不可能的情况下追逐的道德理想, 可以说是他悲剧的重要原因。 滴水藏海看屈原,我们看到了很多,我们也思考了许多。 一杯清水, 一杯清水,一沟泥淖 (2005 年高考全国卷一作文话题 “意料之外和情理之中” ) 皎洁的月光下,波潮汹涌。 飘飞的花瓣后,杀机四伏。 浮沉乱世中,汨罗江畔的您,身穿白袍,微风中扬起襟袖。腰间的长剑,冰 冷如铁。您轻轻地握住剑把,纵身一跃,竟然地跳了下去,激起无边的浪花。岸 边, 香草上还留着您的颀长的身影和幽幽的泪光, 还有您的 “举世浑浊而我独清, 众人皆醉而我独醒”的长叹,还有您“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”的哀愁! 才华超人又曾经身受器重的您离开了那个没有阳光的国度,但是您却是以这样一 种方式离开,确实出人意料。 从您离开的那一刻到千古之后的今天,多少人的脸上滑过冰凉的泪滴! 但是,您的离开又确实在情理之中。 您是一杯清水,清得似山涧小溪,洁白如玉。但是,您所面对的整个朝廷,
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包括那个您景仰并爱戴的怀王,却是一沟污浊的泥淖。一杯清水,一沟泥淖,相 遇是什么结果? 只有一个结果,就是清水被泥淖吞噬! 那个王朝,封建昏庸的王朝,充斥着一群小人,一群善于拍马逢迎的小人, 他们对上阿谀谄媚献笑脸,对下横眉立目使绊子,残酷无情,更容忍不了您这个 眼中钉肉中刺。他们为了自己的利益,大肆排除异己,哪管江山社稷之重。您两 次被贬,就是小人们精心设计的杰作。这虽然没有浇灭您心中的斗志之火,但您 却无法在浑浊的官场上施展才华。 您总希望在阴云密布的楚国,能射来一束阳光,给您施展抱负的空间。 但是,这是无法实现的。只要那一沟泥淖没有变化,您这杯清水就只能淹没在泥 淖之中。 一杯清水,面对的却是一沟泥淖,您的离去,也就在情理之中了。 您才高八斗,学富五车,又精于国家治乱之道。您一身正气,一身傲骨,欲 使国家内则民安,外可御敌。但是,这恰恰预示了您的失败,预示了您的理想和 抱负不能实现。因为,您的一杯之“清”面对的是整个官场广阔无边的“浊” 。 尽管横遭贬谪, 您还是寄希望于楚王。 当希望破灭时, 您用结束生命来告诫世人, 您的离去也就在情理之中了。

屈原的背后
千年来滚滚不衰的汩罗江畔上,曾经停留过两个人,五百年前是容颜憔悴的 屈原,五百年后是忍辱负重的司马迁。 司马迁怀念屈原,屈原不知道;司马迁传写屈原,屈原也不知道,是司马迁 让“屈原”两个字屹立了两千多年,屈原当然更无从知晓。我替司马迁羡慕屈原, 我想当年司马迁对屈原所流露出的也并不单单是纯粹的惋惜,或许还有些别的情
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感。 屈原为楚怀王左徒时, 可谓龙得云雨, 壮志豪情溢满胸怀, 这些司马迁知道; 后来屈原被放逐,怀才不遇,忧容抑郁,宛若鱼失江海,茫茫然度日如年,这些 司马迁也知道,非但知道,他那颗多情的心怕是早已随屈原同坠伤心谷了。他包 容了屈原的苦和痛——他了解屈原。 但是屈原不了解他!意气风发之时,司马迁何足挂齿,汉武帝仅仅“娼优蓄 之” ,这些屈原不知道;逢李陵之祸,受株连,遭腐刑,落得身废名裂,生不如 死,这些屈原又何尝知晓?!司马迁流着泪感怀屈原的时候,屈原不知道;司马 迁咬碎了尊严咀嚼着艰涩的讥讽与挖苦时,屈原不知道;司马迁握着颤颤巍巍的 笔传写屈原的时候,屈原又怎么会知道。 屈原写了《离骚》 ,把满腔的愤懑扔进了汩罗江,司马迁为屈原落了泪,为 他立传,司马迁不愿一个英雄怀着五百年的怨愤继续落魄。 司马迁没有写“离骚” ,他只写了《史记》 。为别人,他苟且偷生毕其心智; 于他自己,除了深夜中几声无泪的啜泣,我想别无其它。他擎起了英雄,却忘记 了自己。 男儿泪,千古讳!然而对于司马迁,那却是一滴铅沉得足以击碎沧桑的泪, 那是一滴融尽了爱恨心血的泪,同时又满含着对自己对人生的谴责和愧悔。他还 是他,而屈原终究不了解。 在众人眼里,屈原是一位英雄,但是我想说,也许,我们该再向后看一看, 看一看这位英雄的背后那个没有站起来的是怎样的一个人,他有着怎样的一生。 大概只有这样,才能真正地读懂屈原,读懂《史记》 ,读懂司马迁。

梦逍遥
——写给屈原
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北溟有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知几千里也。化而为鸟;其名为鹏;鹏之背, 不知几千里也;怒而飞…… 你因怒而飞,你的精魂飞入湘水。 你的灵魂顺随你的信仰漂流, 让人们看到你的正义与气节、 你的哀丽与豪壮。 那天,五月五日,你立于江畔,刚毅的脸上写满了无畏,大风吹开了你的三 千愁丝,你腾舞飞扬的衣衫宛若一面坚韧不拔的旗帜。黑色的江水狂傲地在你脚 下翻滚,你握紧了手中的青铜剑,万千感慨澎湃胸头。 曾经,你在一首诗中把风、雨、雪、电、云、月作为自己的侍从,让凤凰和 龙为你拉车,在太空中任意驰骋,追求自己的理想。而如今物非人是,所有的一 切梦想全都已破灭,冥冥之中,哪里才是最适合自己的位置呢?或许自己本不该 踏出茅庐;或许平静稳定的生活才最适合自己,而自己也应该守在适合自己的位 置上,为人们、为历史创作精华,繁衍文化。 贼兵的呼喊声由远及近,是该做出选择的时候了。一江乌水折射出了生命最 后时刻的空虚与充实、肮脏与华丽。 你的思想定格:如果真理和信念需要流血牺牲,那么我愿付出自己的生命; 其实生命是一袭华丽的袍子,里面却裹满了虱子。 于是, 你就把自己作为一个高洁的化身呈现给世人: 无论遇到了怎样的状况, 正义与气节是最神圣的,是最值得去维护的。 贼兵的呼喊声到了近前, 你回头望了最后一眼国破下的山河, 而后高呼: “长 大息以掩涕兮,哀民生之多艰! ”纵身跳入了为你而愤怒的江水中,瞬间,一江 乌水空明澄澈…… 湘水悠悠, 无数的水鬼, 冤缠荇藻怎能洗涤得清清, 千年的水鬼唯你成江神, 非湘水净你,而是你净湘水。你奋身一跃,所有的波涛溅起,汀芷蒲兰流芳到现
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——庄子

今。 我想,你本来就是一条鱼,一条心胸宽阔、志向无边的鲲鱼,后来化为大鹏 鸟,你的心胸、志向、理想依旧宏伟无边。而现在你又回到了水中,回到了原来 就属于你的位置上去,成为灵台空明澄澈的真神,默默地为人们指引着前进的方 向,为人们树立高尚的信仰。 于是到了后世,有水的地方就有人想家,有岸的地方楚歌就四起,你就活在 歌里、风里、水里——梦逍遥。

[高考优秀作文例析] 例1:披发行吟、形容枯槁的三 闾大夫一声悲叹 “举世混浊而我独清, 众人皆醉而我独醒”后便投身汩罗。 那 “鸾鸟凤凰, 日以运兮” 的无奈, “燕 雀乌鹊,巢堂坛兮”的愤懑,令他只 有选择以死亡来树立良知的威严与人 性的雍容气度。 ——2002年湖南省高考满分作文 《无愧于天,无愧于心》
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上例中“屈原投江”这一材料, 已远不是四个字能概括的了。作者采 用人物自己的诗文,使材料表现出新 鲜独特的一面,表述上也与众不同。 例2:在众人皆醉的麻木空气中,你 选择了清醒;在众人皆浊的恶浊世道 上,你选择了清白;褪去了华服,你 选择了荷叶制成的衣裳; 逐出了京城, 你选择了汩罗河的波涛。 于是你用生命代价作出了自己心 灵的选择,而且从未有过悔意。你披 散的长发和放声的狂吟,就已经全无 遮掩地宣泄出你的任性和倔强。你不 管别人诧异的眼光,你只一心一意地
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构筑那个神秘的美丽幻境。 其实你很天真,惟其如此,你做 出的选择,才是最接近生命本质的。 ——2002 年广东省高考满分作文《面对选择》 上例运用材料的办法是:采用人 物事迹的辅陈加上合理的推测使材料 表现出新意。 假如记忆可以移植,我要感受屈原那 博大的爱国情怀,领略他那飞扬的文 笔才思;我要像他那样仰天拔剑呼唤 真理,行吟河畔寻觅归宿;我要知道 为什么在众人皆醉的昏昏世道中他能 独自清醒;为什么在上天入地的步步
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追问之后他还要选择汩罗江。 ——1999 年的高考作文更可以 写成这样,题目就叫《假如记忆可以 移植》 其他相关素材 一、 “路曼曼其修远兮,吾将上下 而求索。 屈子从长长的历史甬道中走 ” 出,带着一身正气凛然,带着满腹诗 书才华,然而个性的棱角在世故的社 会中又何以保全?于是,为了皓皓之 白,为了独醒于世,屈子选择了“悲 壮”之路。在滔滔的汨罗江水中,他 将自己洗刷地如此透彻清澄。但当他 忘记了混浊的天下之时,他又何曾记
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得还有千万的百姓与自己远大的理 想? 二、情感、这一人类与生俱来的元 素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋 漓尽致。他们将真情吐露,活得满满 洒洒,坦坦荡荡,屈原便是这样一位 真性情的人。他高唱“长太息以掩涕 今,哀民生之多艰” 。他高呼“亦余心 之所善今,虽九死其犹末悔” ,他将一 个臣子的心掏出来呈现在众人面前, 不矫饰,不造作,终于,他的性情铸 就了他的英名,他从此不朽。 三、 “众人皆醉我独醒”“路漫漫 , 其修远兮,吾将上下而求索”的爱国 志士屈原, “虽九死其犹未悔” ,面对
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支离破碎的祖国,面对饥寒受苦的老 百姓,作为士大夫却束手无策,纵身 跃入滔滔江水中,为后世可歌可泣之 人。他找准了自己的位置,他是一名 为黎民百姓谋幸福生活的士大夫,面 对朝廷的腐败束手无策,只好投身于 海,为祖国献出了自己宝贵的生命。 四、披发行吟河畔的是屈子。楚 国的落日染红眼前的汨罗江,子兰谗 言,郑袖内惑,人民如涸辙之鲋,喘 息挣扎。屈子的坚持有用吗?恐怕他 自己也不得不摇头叹息。楚国灭亡之 时,也是他命尽之刻。他把政治家的 身份远置于诗人之上。 “人谁能以身之 察察,受物之汶汶者乎?”生不为诗
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人,死的方式却是诗人的。执著如屈 子,你怎听不进“圣人不凝滞于物” 呢? 考场优秀作文精彩语段之屈原篇 ☆在一个有月的深夜里,我的思 想悄悄地起身, 开始了历史中的漫游。 穿过世事浮华,走过凄凉无奈,跨过 沧海桑田,来到了一望无边的汨罗江 畔。 “长太息以掩涕兮,哀民生之多 艰! ”我好奇地回过头,见一个身材高 大却看似柔弱得弱不禁风的老人,手 里端着一杯水酒。杯中酒倒映的是寂 寞的表情,还有颗颗的泪滴。
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昨日不可留,一个王朝的背景在 你朦胧的醉酒中逝去。一个逗号慢慢 地缩成了一个句号,但是,我们拥有 一个传诵千古的名字——屈原! ☆您被贬,但您的诗作《离骚》 却流芳千古, 激励着一代又一代的人; 您被贬,但您的心一直牵挂着国家社 稷、黎民百姓,惦念着国家的存亡。 您在政治上没有实现价值,但在 文学上,您留下一座高峰,浸透了人 格魅力的文学高峰。 您的诗作是文学上的珠穆朗玛 峰, 您的精神是文学史上的万里长河。 时间飞快地流逝,却带不走您留下的
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《离骚》 ,它绵亘千古而不衰,历经百 代而不败,滋润了一代又一代后人。 您,在政治的位置上,没有实现价值; 在文学的位置上,您价值巨大,千古 流芳。 ☆你明知官场黑暗如昔,你明知 怀王会再次听信谗言,你明知上官大 夫等人不会善罢甘休,你为何忘记了 这些,却执拗地铭记自己的使命呢? 你真的回来了,结果又怎样呢? 昏庸的怀王又一次听信了上官大夫一 伙人, 竟然放走了张仪! 你又能怎样? 只能徒留叹息! 莫如算了吧,何必那样执着呢?
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对国家,对怀王,你尽了心尽了力, 既然已经不能挽狂澜,何必承受无边 的苦痛?扛着锄头,披上蓑衣,回家 种地,闲来访友喝酒,明月清风作诗, 不是很好吗? 但是,你好傻啊,屈原! 你满怀雄心壮志,要救楚国于水 火,为了表明自己的忠心,竟以死来 证明,为何?为何呀? 你始终铭记着自己的责任,正是因为 这份铭记, 这种看似愚拙不化的铭记, 你在滔滔不息的历史长河中永放光 芒,才使得那条本来很普通的汨罗江 散发着品格的幽香。

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☆人生亦如此。 人应该有所追求, 但不是盲目地追求。保持一颗清醒的 头脑,认清自我,才能更好地实现人 生的价值。? 伟大的爱国诗人屈原,在人生中 能保持最真实的追求。他没有在尔虞 我诈的官场中同流合污,而是发出了 “举世皆浊而我独清,众人皆醉而我 独醒”的感慨;他没有在污浊的官场 中“随其流而扬其波,哺其糟而啜其 醴” 宁愿投身汨罗, , 也不愿污其追求。 他在人生的追求中,从不忘自我的真 正价值,在现实的考验面前,他留给 我们的是流芳百世的美名。 ?
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☆“路曼曼其修远兮,吾将上下 而求索。 屈子从长长的历史甬道中走 ” 出,带着一身正气凛然,带着满腹诗 书才华,然而个性的棱角在世故的社 会中又何以保全?于是,为了皓皓之 白,为了独醒于世,屈子选择了“悲 壮”之路。在滔滔的汨罗江水中,他 将自己洗刷地如此透彻清澄。但当他 忘记了混浊的天下之时,他又何曾记 得还有千万的百姓与自己远大的理 想? ☆情感、这一人类与生俱来的元 素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋 漓尽致。他们将真情吐露,活得满满
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洒洒,坦坦荡荡,屈原便是这样一位 真性情的人。他高唱“长太息以掩涕 今,哀民生之多艰” 。他高呼“亦余心 之所善今,虽九死其犹末悔” ,他将一 个臣子的心掏出来呈现在众人面前, 不矫饰,不造作,终于,他的性情铸 就了他的英名,他从此不朽。 ☆“众人皆醉我独醒” “路漫漫 , 其修远兮,吾将上下而求索”的爱国 志士屈原, “虽九死其犹未悔” ,面对 支离破碎的祖国,面对饥寒受苦的老 百姓,作为士大夫却束手无策,纵身 跃入滔滔江水中,为后世可歌可泣之 人。他找准了自己的位置,他是一名
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为黎民百姓谋幸福生活的士大夫,面 对朝廷的腐败束手无策,只好投身于 海,为祖国献出了自己宝贵的生命。 ☆披发行吟河畔的是屈子。楚国 的落日染红眼前的汨罗江, 子兰谗言, 郑袖内惑,人民如涸辙之鲋,喘息挣 扎。屈子的坚持有用吗?恐怕他自己 也不得不摇头叹息。楚国灭亡之时, 也是他命尽之刻。他把政治家的身份 远置于诗人之上。 “人谁能以身之察 察,受物之汶汶者乎?”生不为诗人, 死的方式却是诗人的。执著如屈子, 你怎听不进“圣人不凝滞于物”呢?

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☆一个峨冠博带、 腰配长剑的人, 缓缓地走着。他面色憔悴,形容枯槁, 但是,他的心在激荡,激荡如这眼前 不息的波涛。 你有着贵族的血统, 还有出众的才华、 挺立的傲骨,更有拯救天下苍生的雄 心壮志和不畏强暴、为民做主的高尚 情操……你始终铭记着自己的责任, 你活得光明磊落,活得心安理得…… 但是,你好傻啊,屈原! 怀王重用你,让你起草宪令,这 是多么棘手的一个差事啊!你要真的 改革,会得罪多少权贵,会结下多少 仇敌!你的前途会蒙上多少阴影!但 这些你都不顾,你都忘记了。你只铭
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记自己的理想,铭记国家的富强,你 毫无畏惧地说: “乘骐骥以驰骋兮,来 吾道夫先路也! ” 两次被贬的委屈压不灭你的理想 之火,小人的谗言、君王的昏庸不能 掩盖你的理想之火。怀王在关键时刻 还是想到了你,把你调回…… ☆屈原总是将自己圣化,圣化成 一个操守高洁的君子。他确实操守高 洁。他总是以圣人的姿态引导楚王, 努力使之成为像尧舜那样的圣王,从 而使楚国的政治走入正道;他总是从 高悬而无根基的道德层面去评判现实 中的楚王。其结果总是发现现实中的
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楚王与理想之间存在着距离。当然, 屈原的自我圣化, 并非为了自作圣王, 而是为了以圣人的姿态辅助圣王,从 而建立一个人间天国——道德理想 国。 屈原将自己的理想政治称之为 “美 政” “莫足与为美政兮,吾将从彭咸 : 之所居。 ”他愿意以自相殉这个“美 政” ,可是,现实却击碎了他的理想乌 托邦。这种自我圣化,这种在不可能 的情况下追逐的道德理想,可以说是 他悲剧的重要原因。

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