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2016-2017学年人教选修中国古代诗歌散文欣赏 春夜宴从弟桃花园序 教案


《春夜宴从弟桃花园序》教案 教学目标 知识与技能 1.掌握赋的问题特征和本文的文言语法现象 2.文本的艺术分析、言语的精神分析 , 3.体味李白的生命观和精神气象 过程与方法 1.诵读:把握节奏和语气,领会思想和情感 2.圈点:疏通文意,发现问题,交流心得 3.细读:由语言分析导入精神分析 4.探究:联系相关文本,联系当下社会,探讨时代精神 情感态度与价值观 1.“浮生”的夭折范畴和诗意范畴 , 2.“为欢”的尺度和限度 教学重难点 1.掌握赋的问题特征和本文的文言语法现象 2.文本的艺术分析、言语的精神分析 , 3.体味李白的生命观和精神气象 教学过程 一、导语 此文约作于 733 年。 727 年, 28 岁的李白只身云游至安陆, 娶高宗时宰相许圄师孙女为妻, 生女平阳、子伯禽;广结道友,优游山水,李白自称“酒隐安陆,蹉跎十年” 。安陆在今湖 北,为古代楚文化发祥地。楚文化属于巫文化(庄子、屈原) ,长于宏富的想象,具有通灵 的特性,类似于古希腊的酒神精神:非理性、狂欢、迷醉、艺术的生命状态。 二、诵读 1.试读:请一名学生试读,其他同学评价、修正。 2.诵读提示①基调:慷慨、俊爽。 ②节奏:骈体文,以四、六言为主,兼五、七、八、九、十言;中速,长句稍慢,短句稍 快。 本文前两句共有如下两个版本,你认为哪个版本最好?为什么? 夫天地者万物之逆旅也;光阴者百代之过客也。 (夫,也;破空而来,不可羁勒。试读) 夫天地者万物之逆旅;光阴者百代之过客。 (无“也”字,喟叹不足。试读) 新建版本:天地者万物之逆旅也;光阴者百代之过客也。 (无“夫”字,喟叹不足,试读) ③节奏:节奏→节奏→语气。 ④语气: “夫天地者万物之逆旅也”宜悠长、慷慨而苍凉;至于“浮生若梦,为欢几何” , 则短促而低沉;继而上承古人,下接群季,复归慷慨。 3.教师范读。学生齐读。 三、疏通文意 (夫)天地????万物散????空间(宇)光阴????百代????整/时间(宙) (而)浮生????为欢整????人间古人????良有散????古人 (况)阳春????大块整????今人整中散 会????序整????群????皆????吾????独整??? 幽???高整???开????飞整????整 不????何整????如????罚散????整散结合 为方便学习讲解,兹将文章分为六小节层,每一节层的教学目标和步骤相同:先要求学生 当堂背诵,理解词义、诗赋节奏、结构层次等。 逆旅:逆,迎;旅,客。旅店。 一般为文者写宴会,常以美景和人事起笔。李白却以宇宙、人间起笔,有“万古愁” ,笔力 劲健。//节奏:整中有散。 浮生:浮泛不踏实的人生,如贫病交加、盛衰之变、漂泊不定。 秉烛夜游: 《古诗十九首》 :生年不满百,常怀千岁忧。昼短苦夜长,何不秉烛游! 由宇宙而人间,由人间而古今。//节奏:整散结合。 烟景:许是阳春回暖,地气上升;许是万树新绿如轻烟。烟花五月下扬州,烟,花也。 文章:文,纹,错杂的花纹;章,彰,明,鲜艳的色彩。 物我合一,源于造化之神力。//节奏:整。

天伦:此指诗人与诸从弟。唐时,从弟并非有血缘关系者,同姓、同好即可为兄弟,结伴 交游。 俊秀:俊,杰;秀,麦苗,才。杰出的人才。 独惭康乐:自谦也。注意与“如诗不成,罚依金谷酒数”的心理作比。 物我合一,源于俊秀之凝视、寄托。//节奏:整。 幽赏:幽,深、隐,此指情怀幽雅。 高谈:应是魏晋三玄之谈——《老》 《庄》 《易》 ,崇尚自然,放浪形骸,启发人的自觉。 琼筵:琼,美玉。为何不是金筵银筵?屈原,比德传统(香草、美人、美玉) 。 坐花:花。 《论语》 : “与善人居,如入芝兰之室。 ” 羽觞:又名羽杯、耳杯,酒器,一般为玉质,浅腹,平底,两侧有双耳,状如鸟羽。羽觞 出现于战国,延续至魏晋,其后逐渐消失。羽觞有古风,令人遥想魏晋风骨。 仙风道骨。//节奏:整。 佳咏: 《兰亭集序》 : “一觞一咏,亦足以畅叙幽情。 ” 金谷园:又称梓泽,西晋富豪石崇所建私家园林,一时繁华,至唐已为废墟。 罚:试问李白与诸弟诗才孰高孰下?不言自明。不醉焉得出此戏笑、狂放之言? 酒数:一作“酒斗数” ,典出石崇《金谷诗序》 : “罚酒三斗。 ”足见狂放风度。 君子狂放。//节奏:整散结合。 三、细读 请圈出有疑问的词句、最能打动你的词句,与同学交流。 以下是学生可能涉及的词句。 1.夫天地者万物之逆旅也,光阴者百代之过客也(人生如寄) ①存在与虚无。西哲认为: “存在就是被感知。 ”感知须以通过语言来传达,未被感知、传 达的事物,就无法证明其存在。因此,海德格尔说: “语言是人类存在的家园。 ” ②写宴会,却由宇宙起笔,四方、古今,纵横捭阖,极为潇洒。 2.况阳春召我以烟景,大块假我以文章(物我同一) ①我:请联系《梦游天姥吟留别》中“我”的转换。有我之境。突出主体人格的张扬。 ②大块:大地、自然。古人尝言:外师造化,中得心源。李白《日出入行》 : “吾将囊括大 块,浩然与溟滓同科。 ”与庄子“独与天地精神往来”接通。 3.飞羽觞而醉月(仙风道骨) ①羽觞:酒神精神:非理性、狂欢、迷醉、艺术的状态。 ②飞:能否改为“传”?不可。一,羽觞状如鸟羽而飞,言传杯之速;二,传达出精神飞 动、潇洒之势。 ③醉月:醉对明月,醉于明月之下,恍乎惚乎,不知其身之所存。与“举杯邀明月,对影 成三人”同趣。 四、探究 (一)古人但逢宴会,必赋诗,必嘱才俊为序。我们学过的有《兰亭集序》 《腾王阁序》等。 1.王羲之《兰亭集序》 :仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱, 信可乐也??每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死 生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫! 2.王勃《腾王阁序》 :遥吟甫畅,逸兴遄飞??嗟乎!时运不齐,命途多舛??鸣呼!胜地 不常,盛筵难再。兰亭已矣,梓泽邱墟。 试与《春夜宴从弟桃花园序》比较,三人的生命观有何不同之处? 参考: 王羲之:乐——悲,表达了“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”的生命观。 王勃:乐——悲,表达了“命途多舛,胜地不常”的生命观。 李白:悲——乐,表达了“大块假我以文章,飞羽觞而醉月”的生命观。 (二) “浮生若梦,为欢几何” ,请谈谈你的理解和体验。

参考: 1.“浮生”的夭折范畴。 “夭折范畴”是中国当代学者提出的哲学命题,意即人的存在往往 陷入夭折的困境,生命易逝,精神不能自主。鲍照《行路难》 、杜甫《登高》皆此类。 2.“浮生”的诗意范畴。海德格尔: “人,诗意地栖居在大地上。 ”黑暗的是肉体和大地, 明亮的是眼睛和灵魂。人通过寻找诗意获得生命的意志和尊严。 3.“为欢”的尺度。始皇阿房,石崇金谷,沉迷声色,皆为患。若李白桃园醉酒、苏子赤 壁泛舟,皆为欢。 《古文观止》 : “末数语,写一觞一咏之乐,与世俗浪游者迥别。 ” 五、作业 请联系本书 P13 李白《行路难(其一) 》 ,评论李白生命观的多元性(300 字左右) 。



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