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【全国百强校】浙江省诸暨中学2017届高三上学期期中考试语文试题



诸暨中学 2016 学年第一学期高三年级语文期中试题卷
一、语言文字运用(共 22 分,其中选择题每小题 3 分) 1.下列词语中加点的字,注音全都正确的一项是( A. 秕 (bǐ)谷 . B. 旱涝 (lào) . C. 间 (jiàn)断 . D. 跻 . (jī)身 长篙 (gāo) . 肘 腋(zhǒu) . 消散 (sàn) . 诳 (kuánɡ)语 . )

泪洒纸笺 (jiān) . 着 手成春(zhu?) . 靡 (mí)日不思 . 岁稔 年丰(rěn) .

方向舵 (tu?) . 撩 (liāo)头发 . 饮 (yìn )牲口 . 差 不多(chā) . )

2. 下列各句中,没有错别字的一项是(

A.“云中白鹤”印章尚不能被认定为邓世昌的私人物品,确定其所有者仍须严谨的考订工作, 致远舰上的将士素质都很高,不排除是其他将士的印章。 B. 气节是临危受命不退缩、慷慨赴死不低头,是危难时刻义无反顾、关键时刻赴汤蹈火。人在 颠沛流离、艰辛倍尝时最能感受到气节的力量。 C. 秀逸端庄符合传统审美的眼光,所以真正的旗袍在剪裁设计上除了尽现中国女性的 外在美态外,更是注重展现其秀外惠中的内在美。 D. 蜂拥而上的党同伐异和肆无忌惮的语言暴力,正说明我们缺少起码的宽容心态。一个高度发 达、受人尊敬的大国,要有宽宏大量的国民气度。 3.下列各句中,加点的词语运用正确的一项是( )

A. 先前各方舆论大力宣传,近日相关内容和各类研讨会频繁举行,专业讲座不断推出,就是为 这项关乎改革发展方向的法令的颁行张本 。 .. B.另外,省际相邻高速交警支队、大队还要建立联动协查机制,对整治其间 发现的重点车辆, .. 在本省不能及时拦截处理的,要做到“一处发现,六省通报、多点查缉”。 C.经过一个多月考察和与美国协商,9 月 30 日,韩国公布庆尚北道星州郡高尔夫球场为“萨德” 最终部署地。这一长期引而不发 的问题如今终于尘埃落定。 ....
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D. 做人要正派,你这样到处刺探他人隐私是不道德的,古人不是也说过要目不窥园 吗? .... 4. 下列各句中,没有语病的一项是( )

A. 频繁发生的校园安全事故,让一个个家庭支离破碎,让多名无辜孩子的生命离我们远去,影 响了社会的和谐稳定,成为当前安全环境治理的重中之重。 B.农村工作负责人陈锡文在政协记者会上表示,中国政府现在批准可以自己商业性生产和上市 的农产品转基因技术只有两项:棉花和木瓜。

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C.国家旅游局介绍,今年国庆黄金周期间,休闲旅游、生态旅游、红色旅游成为旅游市场亮点, 各地举办的丰富多彩的民俗节庆活动吸引了大批游客,采摘游、美食游等极大地丰富了旅游 产品供给。 D. 风景名胜区近期实施环境整治,区内某家餐馆原本立着的一块广告牌,因不符要求被列入拆 除范围,将主动完成拆除和清理工作。

5. 下列语句中,标点符号使用正确的一项是





A. 要在城西修建立交桥的消息传出后,许多人都非常关心这座立交桥将怎么建?那里的近千 株树将怎么办? B.休闲方式各种各样:古人看戏,今人看电视;乡下人在大树下闲聊,城里人在电脑上聊 QQ, 真是因时而异,因人而异呀。 C.各地媒体几乎同时出现了这么一个词——“堵车”。北京成了“首堵”,连武汉这样的二线 城市也常常堵到半个城市交通瘫痪。我们不禁感慨:中国已进入全民“豪堵”时代。 D. 处理好领土争端问题是关乎将来的大事。 一方面, 要从历史的角度寻找领土归属的法理依据, 另一方面,要从长远的角度运用政治、外交智慧来缓解、消除争端。 6. 把下列句子组成语意连贯的语段,排序最恰当的一项是( )

① 从古希腊人立下塞基洛斯墓志铭甚至更早的时候起,人们写作、歌唱与演奏音乐的目的就是 为了赞颂神的荣光与人世的美好。 ② 但即便如此,对丑与恶的表现也仅仅是停留在艺术层面上的,从未有人鼓励人们在实际生活 中也如此操作。 ③ 当音乐史的长河逐渐流淌至近现代,作曲家们发现对暴力、扭曲、阴暗的描写同样是艺术美 的一种 ④ 古典音乐一定不会是助长人性中“恶”的一面的催化剂。 ⑤ 将艺术与生活区分开来,对于大多数人来说都没有什么难度。 ⑥听过斯特拉文斯基《春之祭》的人不会真去搞这么一场献祭仪式,热爱马勒交响曲的乐迷们 也不会因为受其中悲观厌世情绪的影响而真去做什么轻生之举。 A.④①③②⑥⑤ 7. B.⑤⑥④①③② C.④②①③⑤⑥ D.③②④①⑤⑥

阅读下面的材料,按要求作答。

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中国城市通信行为研究报告也显示, 62%的智能手机用户在睡觉前玩手机;人们最常在上下 班途中玩手机,这个比例高达 75%。在中国近 1.6 亿的手机拥有者中,患上“手机依赖症”的 人数正在与日俱增。首都师范大学心理咨询中心提供的一项调查显示:手机用户 77%的人每天 开机 12 小时以上, 33.55%的人 24 小时开机, 65%的人表示“如果手机不在身 边会有些焦虑”。 而一家网站关于“你是否离不开手机”的调查显示,超过九成的人离不开手机。“手机控”们 出门忘带手机便“惴惴不安”,好像丢了魂一样;当一段时间手机铃声没响,就感到一场失落; 刷微博、玩游戏是睡觉前的必修课,否则怎么也睡不着;公车上、饭局上、朋友聚会上,总是 低头玩手机。 (1)请根据材料,为“手机控”下一个定义。(2 分) “手机控”是 (2)根据上述情况,请你设计一条宣传标语,劝导人们正确对待手机。要求:主题鲜明,语言 简明,至少运用一种修辞手法,字数不超过 15 字。(2 分)

二、现代文阅读(共 29 分,其中选择题每小题 3 分) (一)阅读下面的文字,完成 8-10 题。(9 分) 荀子和韩非子均坚持人性是人“好利”的自然属性,但在人性“好利”的评价方面,二者 却分道扬镳,荀子对“好利”做出了“恶”的价值判断,而韩非子只是对“好利”进行事实描 述,不做价值评价。 荀子的人性论以人的自然本性为出发点,他把人的自然欲求看作人性,“生之所以然者谓 之性。性之和所生,精合感应,不事而自然谓之性”,并将这种欲求归纳为“目好色,耳好声, 口好味,心好利,骨体肤理好愉佚”。同时,荀子对其社会危害做了详细描述:“今人之性, 生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉。生 而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。”(《荀子〃性恶》)在荀子 看来,人的好利之心进一步发展,必然会导致争斗与社会动荡,这不能不说是一种“恶”。由 此,基于儒家道德主义的立场,荀子将人“好利”的本性与伦理道德对立起来,最终对人性做 了“恶”的价值判断,“人之性恶,其善者伪也”(《荀子〃性恶》)。 韩非子继承了荀子以利欲为人之本性的观点,认为“好利恶害”是人的普遍本性,因此, 物欲是人类生存的第一需要,是人们思考问题和行动的原点。但是,与荀子直接将人性的“好
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利恶害”界定为“恶”不同,韩非子没有把“善”与“恶”纳入人性讨论的范围。对于人“好 利恶害”的本能需要,韩非子突破了性善、性恶的分析框架,以一种自然主义的笔触对人性作 事实描述,不作道德评价,既不以之为恶,也不以之为善,表现出价值中立的立场。 基于人性的变与不变,荀子与韩非子给出了两种截然不同的人性处理方式。 荀子提出“逆性”的观点,主张对人性加以改造,“古者圣王以人之性恶,以为偏险而不 正,悖乱而不治,是以为之起礼义,制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之 也”,要通过“礼义”、“法度”,对人的自利本性进行“正之”、“导之”。在人性由恶向 善的“逆性”的过程中,荀子特别强调人为即“伪”的作用,他提出了“化性起伪”的观点, 即通过后天的道德教化、道德修养与践行,实现对人性的改造,达到弃恶入善的目的。 面对不变的人性,韩非子提出了“顺性因情”的主张。既然人性自利是人的自然本性,又 无法通过教化得以改变,那么就只能接受自利本性的事实存在,并让其顺着人的本性自然发展。 进行赏罚、制定政策、严肃法纪必须以人的自利本性为依据,要因循它,而不是否定它、改变 它。 荀韩二人对人性的阐释都是着眼于为他们的治国理念寻找最有力的人性论支持。荀子在性 恶论的基础上形成了“礼治”的治国体系,而韩非子则在性私论基础上找到了“法治”的治国 之路。 (选自《光明日报》,有删改) 8.下列关于人性“好利”的表述,不符合原文意思的一项是( )

A.荀韩均坚持人性是人“好利”的自然属性,但两人在对人性“好利”的评价方面却有着明显 的差异,荀子做出的是价值判断,而韩非子只进行了事实描述。 B.荀子主张的“人之性恶,其善者伪也”,是基于儒家道德主义的立场,将人“好利”的本性 与伦理道德对立起来对人性作的价值判断。 C.韩非子认为“好利恶害”是人的普遍本性,主张物欲是人类生存的第一需要,这种观点是人 们思考问题和行动的原点。 D.韩非子以一种中立的态度分析人“好利恶害”的本能需要,既不以之为恶,也不以之为善, 这是以一种自然主义的笔触对人性作事实描述。 9.下列说法不符合原文意思的一项是( )

A.荀子认为人性是可以改变的,主张通过“礼义”、“法度”,对人性加以改造,这是一种将 人性由恶向善引导的“逆性”观点。

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B.韩非子在分析人性的时候,突破了性善、性恶的分析框架,没有把“善”与“恶”纳入人性 讨论的范围,因此他对人性的认识也就更加客观。 C.在人性处理方式上,荀子与韩非子基于人性的变与不变提出了两种截然不同的观点。韩非子 认为,人性是无法通过教化得以改变的。 D.韩非子“顺性因情”的主张,强调接受自利本性的事实存在,并让其顺着人的本性自然发展, 而不是否定它、改变它。 10.本文是从哪两个方面对荀子和韩非子的人性论展开具体分析的?请简要回答。(3 分)

(二)阅读下面的文字,完成 11-14 题。(20 分)

乡野诗韵——水缸:静悟的诗人
⑴水缸呆在锅沿旁,水缸里不断清水。那些清粼粼的水,是活泛日子的水,是从遥远的雪 山蜿蜒千里万里,从大地的深层输送到村庄地下的水。 ⑵水源是一口老井,老井的青石板上爬满青苔。唯独站人的地方,踏出两个浅浅的石窝子。 村里人汲水,必要俯下身来,低下头来,如同感恩这天地之水,以澄明,以无私,以源源不绝 的爱,哺育着温暖的村庄。 ⑶水缸放在厨房里,厨房就是一架低矮的土屋。夜很静,月很明,白白的月光打在水面上, 水缸里就有了一轮皎洁的月亮。父亲说,水缸里不能缺水,缺了水的日子就像长在墙头上的草, 撑不了几天就会蔫头巴脑。分工,不管大小,一二三四往下排,大哥二哥不在家,为了挣得自 己岁月里的那条活路远走他乡,三哥保家卫国去当兵,家里就剩下父亲和我两个男人。当然, 父亲已经行动不便很多年,挑水的重担就落在二姐三姐和我的肩膀上。剪子包袱锤,很多次我 都赢了她们。背地里,我狡黠地告诉父亲,我爱出锤子,小小的一只手,像握紧的螳螂爪子, 这样,二姐和三姐的剪子就不得不敛去锋芒。恍惚的记忆里,好像两个人忽然背过脸去,吃吃 地笑起了什么。 ⑷水缸里的水常年不断,二姐三姐的肩膀能撑起一片天。棉花捉虫打叉,玉米除草打农药, 割草喂牛,拣柴做饭,里里外外收拾的井井有条。我呢,顽皮的像一阵风在村子里跑来跑去, 下河捉鱼,上树抓鸟,后来趴在黄昏的油灯下看书写字。我咬着铅笔头,说二姐三姐怎么这么 傻,我不总是喜欢出锤子么,为什么你们一次包袱也不出?母亲停下手中嘤嘤的纺车,说我才 是一个十足的傻小子。你傻别人可没那么傻,明明是二姐三姐商量好了只出剪子,就为了让你 少出点力气。

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⑸我是傻,呆呆地站在水缸前面不说话,眼泪吧嗒吧嗒掉进水缸里。水缸里的月亮好像也 在笑,笑一个自以为聪明的人。水缸不说话,水缸里的水就是水缸的心思,清净明亮,能照见 一个人的灵魂。 ⑹我还记得第一次挑水的样子,父亲站在远处看着,我把两只脚踏进两个浅浅的石窝子。 井绳三米多长,就像一条联系天与地,现实与梦幻的线索。我要学会和大地对话,我要学会向 一口老井致意,我要学会向滋养生命与灵魂的水,倾诉心中太多的感恩。 ⑺当然,我深深记得自己笨拙的样子,把井里的那轮月明,摇曳成一片闪闪的碎银光泽。 盛在水桶里,就多了两个一模一样的月亮。可是我的肩膀实在瘦弱,可是我的力气实在还不够 充裕。扁担硬生生地硌在肩膀上,不是前面高后面低,就是像喝醉酒一样左右摇摆。一次,两 次,直到脚步渐渐沉实,直到肩膀足够坚强,盛在水桶里的水,再也不会像闪闪的碎银一样, 泼洒一路。至此,水缸里终于有了我满怀希望放进水中的一轮月明。 ⑻水缸是陶制的器皿。在乡下,哪一家的锅沿旁不周周正正放着一口浅浅的水缸。水缸不 会悭吝,盛进多少舀出来多少,绝不贪恋一点一滴。勺子碰锅沿,柴火暖着灶膛,一口水缸里 盛放的是一家人清清浅浅的光阴。你从牙牙学语,蹒跚学步,到成为一个风华正茂的少男少女, 水缸也就老了,老了的水缸依旧在乡间的厨房里恪尽职守。水缸不会歌唱,煮好热气腾腾的玉 米粥,果腹生在乡村屋檐下的我们。吃剩的饭食,母亲用来喂鸡,母鸡就能咯咯下蛋,公鸡就 能站在高高的树杈上,喔喔叫醒黎明。路过庄稼院的鸟儿,母亲也会从水缸里盛一碗清水,撒 一把粮食放在院落里。这样,就能听见唤醒春天的鸟鸣。 (9)水缸是父亲背了一袋地瓜干,去很远的集市上换来的。那时的父亲正值身强力壮,一 口气把水缸背回家,放在厨房。一桶一桶清粼粼的水,就这样哗哗地倒进水缸,一口一口的人, 就这样出现的低墙矮屋的庄稼院里。 (10)到老,父亲也没能赶上自来水。有时我会在宁静的夜里听见哗哗的水响,仿佛来自 远山,仿佛来自一条清澈的小溪,仿佛是大地深处一条血脉奔涌的时光暗河,一直流进苍老的 水缸里。 (11)水是活着的诗,水缸是一个日夜静悟的诗人。 (12)有些简单而质朴的诗句,往往并非孔雀绚丽的羽翎。当远年的暮鼓晨钟敲响,你听, 沿着生命回溯的那条河流的源头,一口水缸泛起泠泠的水光,缀满闪光的词语。 11.文章以水缸为主要描写对象,为什么开头两段从描写水源写起?(4 分) 12.结合第(8)段,请简要概括水缸的形象特点。(4 分) 13.结合全文,鉴赏文中画线句子的艺术手法,并解释其含义。(6 分)
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(1)水缸不会说话,水缸里的水就是水缸的心思,清净明亮,能照见一个人的灵魂。(3 分) (2)有些简单而质朴的诗句,往往并非空缺炫丽的羽翎。(3 分) 14.文章是如何借“水缸”这一物象来表现主旨的?(6 分)

三、古代诗文阅读(共 39 分,其中选择题每小题 3 分) (一)阅读下面的文言文,完成 15—19 题。 (20 分)

尊 经 阁 记
【明】王守仁 经,常道也。其在于天谓之“命”,其赋于人谓之“性”,其主于身谓之“心”。心也, 性也, 命也,一也。六经者非他,吾心之常道也。是故《易》也者,志吾心之阴阳消息者也者; 《春秋》也者,志 吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也,求之吾心之阴阳消息而时行焉,所 . 以尊《易》也;求之吾心之诚伪邪正而时辨焉,所以尊 《春秋》也。 盖昔圣人之扶人极,忧后世,而述六经也。犹之富家者之父祖、虑其产业库藏之积,其子 孙者,或至于遗亡散失,卒困穷而无以自全也,而记籍其家之所有以贻 之,使之世守其产业库 . 藏之积而享用焉,以免于困穷之患。故六经者,吾心之记籍也,而六经之实,则具于吾心。而 世之学者,不知求六经之实于吾心,而徒考索于影响之间,牵制于文义之末,硁硁然以为是六 经矣。是犹富家之子,孙不务守视享用其产业库藏之实积,日遗亡散失,至为 窭人丐夫,而犹 . 嚣嚣然指其记籍曰:“斯吾产业库藏之积 也 。”何以异于是? . 呜呼!六经之学,其不明于世,非一朝一夕之故矣。尚功利,崇邪说,是谓乱经。习训诂, 传记诵,没溺于浅闻小见,以涂 天下之耳目,是谓侮经。侈淫词,竞诡辩, 饰奸心盗行,逐世 . 垄断,而 犹自以为通经,是谓贼经。若 是者,是并其所谓记籍者,而割裂弃毁之矣,宁复知所 . . 以为尊经也乎? 越城旧有稽山书院,在卧龙西冈,荒废久矣。郡守渭南南君大吉,既敷政于民,则慨然悼 末学之支离,将进之以圣贤之道,于是使山阴令吴君瀛,拓书院而一新之。又为尊经之阁于其 后,曰:“经正则庶民兴,庶民兴斯无邪慝矣。”阁成,请予一言以谂 多士。予既不获辞,则 . 为记之若是。呜呼!世之学者,得吾说而求诸其心焉, 则亦庶乎知所以为尊经也已。(本文有 删节) 15.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是( )

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A.志 吾心之阴阳消息者也者 . B.而记籍其家之所有以贻 之 . C.以涂 天下之耳目 . D.请予一言以谂 多士 .

志:志向。 贻:遗留。 涂:掩蔽。 谂:规谏。 )

16.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是( A.至为 窭人丐夫 . B.斯吾产业库藏之积也 . C.而 犹自以为通经 . D.若 是者,是并其所谓记籍者 . 17.下列对原文的阐述,不正确的一项是(

是社稷之臣也,何以伐为 . 师道之不传也 久矣 . 青,取之于蓝,而 青于蓝 . 若 入前为寿 . )

A.本文名为尊经阁作记,一开始就开宗明义把“六经”奉为普遍永恒的真理,并用极为概括的 语言涉及这个阁的有关方面,绝大部分篇幅都是在阐述作者的哲学思想,即“心外无物”的 世界观,可以说是一篇别开生面的文章。 B.经是永恒不变的真理,它在天称为“命”,秉赋于人称为“性”,作为人身的主宰称为 “心” 。心、性、命,是一个东西。 C.在文章第三段里,王阳明首先感叹:“呜呼!六经之学,其不明于世,非一朝一夕之故矣。” 然后他提出了导致六经之学不明于世的三大原因:第一,尚功利,崇邪说;第二,习训诂, 传记诵;第三,侈淫词,竞诡辩。 D.王阳明在本文中把“六经”的文字形式,看做了外在的东西,而认为重要的是在“吾心”之 中,要有合乎普遍永恒真理的实质内容。 18.把文中画线的句子译成现代汉语。(8 分) (1)求之吾心之诚伪邪正而时辨焉,所以尊《春秋》也。(4 分) (2)呜呼!世之学者,得吾说而求诸其心焉,则亦庶乎知所以为尊经也已。(4 分) 19. 用“/”给下面画线的文段断句。(3) 人之相知,贵相知心。光武知严光之不能屈,而不绳以君臣之法;献子有友五人,皆无献 子之家。故 士 之 自 负 也 愈 大 则 其 自 待 也 愈 重 抱 杰 出 之 才 逢 破 格 之 赏 识 而 即 欲 顺从求悦者是不以道义自处而又以世俗之心待君子也。 (二)阅读下面这首词,完成 20—21 题。 (8 分) 定风波?暮春漫兴 【宋】辛弃疾
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少日春怀似酒浓,插花走马醉千钟。老去逢春如病酒,唯有,茶瓯①香篆②小帘栊。 卷尽残花风未定,休恨,花开元自要春风。试问春归谁得见?飞燕,来时相遇夕阳中。 【注】①茶瓯:一种茶具。 ②香篆:指焚香时所起到烟缕。 20. 上片词人通过对“少日”和“老去”时的行为表现和 的感慨。(3 分) 21. 下片的“飞燕,来时相遇夕阳中”一句历来为人称妙。试分析其妙处。(5 分) 的对比,抒发了

(三)阅读下面的材料,完成 22——23 题。(5 分) 齐人伐燕,胜之。宣王问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国, 五旬而举之,人力不至于此。不取,必有天殃。取之,何如?” 孟子对曰:“取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悦,则 勿取。古之人有行之者,文王是也。以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆,以迎王师。岂有他哉? 避水火也。如水益深,如火益热,亦运而已矣。” 22.源自这段文字的成语除了箪食壶浆,还有 。(1 分)

23.简要概括孟子的战争观,并结合孟子的思想谈谈对战争观的看法。(4 分)

(四)古诗文默写。(6 分) 24.补写出下列名篇名句的空缺部分。 (只选 3 小题) (1)淇水汤汤, (2)臣之辛苦, (3)且矫诏纷出,钩党之捕遍于天下, (4) ,晚有儿息。 。/ 。女也不爽, , , , 内无应门五尺之僮 无求生以害仁, 。 。 ,实所共鉴。 。

(5)邦分崩离析而不能守也, 四、作文(60 分) 25.阅读下面文字,根据要求作文。 (60 分)

日前,中国指数研究院发布了 2016 年 3 月全国百城房价数据,有记者分析发现,假如年轻人在 北京拥有一套 100 ㎡房子可以少奋斗 41 年,在上海则可以少奋斗 30 年,在深圳则可以少奋斗 51
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年……有人感叹: “幸福是从拥有一套属于自己的房子开始! ” 人民日报评论: “失去奋斗,房产再多我们也将无家可归。 ” 网民回复评论: “失去房产,奋斗再多我们也将无家可归。 ” 高晓松: “生活不止眼前的苟且,还有诗和远方的田野,你赤手空拳来到人世间,为找到那片海 不顾一切……” 是选择买房还是选择诗和远方?这似乎成了当下人们面临的生存方式的困扰。你有什么看法? 写一篇论述类的文章阐明你的观点。 【注意】①题目自拟,观点自定。②明确文体,不得写成诗歌。③不得少于 800 字。④不得抄 袭、套作。 期中考试答案 1. B. A.方向舵 du? C.靡 mǐ日不思 D.差不多 chà 2. D. 中” 3. A.A.“张本”意为“为事态的发展预先做出安排”,B, “其间”改为“期间” ,C. “引而不发” 意为拉开弓却不把箭射出去。 比喻善于启发引导; 也比喻做好准备暂不行动, 以待时机。 改为 “悬 而未决”,指一直拖在那里,没有得到解决 。 D.目不窥园:三年没有往花园里看一下。形容 专心致志于学习。 4. C.A.语序不当 5. C B“自己”后缺少谓语,可加“进行” D.偷换主语 A.须—需 B“艰辛倍尝”应为“艰辛备尝” 。 C. “秀外惠中”改为“秀外慧

A “??怎么建”和“怎么办”后的问号用错 B“QQ”后的逗号应改为句号,冒号不能管到

句末,最后两句是对“休闲方式”的总结和评价。 D“依据”后的逗号应改为分号。 6. A.7.(1)“手机控”就是指对手机极度喜欢且在生活中产生心理依赖而不能自拔的人。 (2)多看身边人,少当低头族 / 放下手机,拥抱世界/低头族,莫让手机绑架生活

8.C(“这种观点是人们思考问题和行动的原点”错) 9.B(“因此他对人性的认识也就更加客观”无中生有) 10.文章以荀子和韩非子的人性论为写作中心,分别从价值判断和人性处理方式两个方面进行分析。 11.①水缸里不能缺水,必须说明水的来源。②水源纯净、无私,以源源不绝的爱,哺育着温暖的 村庄,烘托了作者家人的形象,凸显了文章的主旨。③为下文挑水的情节做铺垫。 (每点 1 分, 答对 3 点共 4 分。 )

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12.水缸不悭吝(无私) 、恪尽职守、默默奉献(滋养万物) 。 (每点 1 分,答对 3 点共 4 分。 ) 13. (1)运用拟人手法,写出了水缸内敛的特点,水缸里的水见证了姐姐们对“我”的爱护,也见 证了“我”的自作聪明,让“我”感到惭愧。 (手法 1 分,分析 2 分) (2)运用了比喻手法,说明水缸没有华丽的外表,却有着丰富的内涵。 (手法 1 分,分析 2 分) 14.①水缸为家庭默默奉献,恪尽职守,滋养“我”的家人。表达了对水缸品质的赞美。②水缸伴 随着“我”的成长和成熟,让“我”懂得了爱与感恩。③水缸的精神与父亲和母亲勤劳质朴的 品质相交辉映,见证了他们对家庭辛勤的付出,表达了对家人的感恩与赞美。④水缸象征了原 始质朴的乡野诗韵,表达了对已逝去的乡村生活的缅怀。 【每点 2 分,任意三点满分】 15.【A】 A 项,志:记录。 16.【C】 C 项,连词,表转折,却。(A 项动词,成为;句末语气词,呢。 B 项句末语气组词, 表示判断语气;句中语气词,用在句中,表示语气停顿。D 项连词, 至于;代词,你。) 17.【A】 A 项本文名为尊经阁作记,一开始就开宗明义把“六经”奉 为普遍永恒的真理。实际 上只有结尾一段,用极为概括的语言涉及这个阁的有关方面,绝大部分篇幅都是在阐述作者的 哲学思想 ,即“心外无物”的世界观,可以说是一篇别开生面的文章。 18. ①省察我们心中的真假邪正并且及时地对它辨明,这才是尊重《春秋》的原因。 ②唉!世上的读书人,掌握我的主张并且从他们自己的内心中寻求它,那么也差不多知道(怎 么样才)是真正地尊重六经的缘由了。 19. 故士之自负也愈大/则其自待也愈重/抱杰出之才/逢破格之赏识/而即欲顺从求悦者/是不以 道义自处/而又以世俗之心待君子也。 朋友相知,可贵的是在彼此互相知心。汉光武帝知道严光是个不能用权势屈服的人,就不用 君臣间的礼法去约束他。孟献子有五个朋友,可是他们心中并不存有孟献子是大夫的想法。所 以士人如果自我期许愈大的话,那他自我的要求也就愈严格。怀抱着杰出的材能,遇到着破格 的赏识,而就要立刻顺从讨好,这就不是以道义自居,而又以世俗之心对待了解赏识自己的人 啊! 20.内心感受(1 分) 春光易逝,人生易老。(2 分)

21.作者运用拟人手法,(1 分)想像离此而去的春天,与飞来的燕子在金色的夕阳中相遇,(2 分) 巧妙地回答了上句的疑问,(1 分)想像奇特,生动形象,引人联想。(1 分)

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22.水深火热 23.(1)反对非正义的战争,支持正义的符合百姓意愿的战争。(2)孟子的战争观体现了“民本” (或“仁政”)思想;(3)他的观点是辩证的,变通的。(评分标准:共 4 分。(1)能从“反 对”与“支持”两方面回答 2 分,只答出一方面 1 分;若回答“燕民悦,则取之;燕民不悦,则 勿取”1 分。(2 )写出“民本”或“仁政”1 分。(3)写出“辩证”或“变通”等意思 1 分。) 24.(1)渐车帷裳 士贰其行 (2)非独蜀之人士及二州牧伯所见明知 (4)门衰祚薄

皇天后土(3)
外无期功强近之亲

卒以吾郡之发愤一击 不敢复有株治 (5)而谋动干戈于邦内 25.审题立意解说参考: 有杀身以成仁

“房子”代表物质与眼前的现实,“诗和远方”代表精神和心中的理想。是选择物质现实还是 选择精神理想,考生要表明自己的态度,做出自己的人生选择,并予以阐述。在议论过程中, 既要体现“房子”“诗和远方”的比喻义,又不能脱离“房子”“诗和远方”空谈物质与精神。 1、最佳立意:立足现实与追求理想,追求物质满足与追求精神满足。 观点(1):立足现实,追求物质满足。因为基本的物质需求满足是生存的保障,有 了充分的物质保障才能有更高层次的精神追求,没有物质保障的精神追求难免陷入镜花水月。 观点(2):追求理想,追求精神满足。因为纵使物质再充裕,最大的富有是精神富 有;纵使物质再贫乏,最大的贫穷是精神贫穷。不能为物质与现实所困而典当了梦想与精神。 观点(3):①既要立足现实,又要追求精神,相辅相成;②先立足现实,再追求精 神,让物质助飞梦想;③现实是精神背后的物质保障,精神是现实之上的境界提升;?? 观点(4):时代需要正确的价值观,坚守信仰,让生命更有尊严,诗意地栖居??(合理即可) 2、浅层理解:就房子谈房子,就远方谈远方,不能深刻其比喻义,如房子的意义价值,买房的 必要性,远方旅行的乐趣与意义。 3、完全离题:谈“奋斗”,“家”,“寻找”,“眼前的苟且”社会阴暗等。

附:【参考翻译】 经是永恒不变的真理, 它在天称为 “命” , 秉赋于人称为 “性” , 作为人身的主宰称为 “心” 。 心 、性、命,是一个东西。它沟通人与物,遍及四 海,充塞天地之间,贯通往古来今,无处

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不存,无处不是同样,无处可能改变的真理, 唯其如此所以称为六经。六经不是别的,就是我 们心中永恒不变之道。因此 《易》这部经,是记录我们内心的阴阳盛衰的经:《春秋》 这部 经,是记录我们心中的真假邪正的经。君子的对待六经,省察我们心中的阴阳盛衰而使之及时 运行, 这才是尊重《易》;省察我们 心中的真假邪正而及时地辨明,这才是尊重《春秋》。 大抵古代圣人的匡扶人间正道、耽心后世的颓败而著述六经,正如同富家的上一辈,耽心 他们的产业和库藏中的财富, 到子孙手里会 被遗忘散失, 不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活, 因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙, 使他们能永世守护这些产业库 藏中的财富 而得以享用,以避免贫困的祸患。所以六经,是我们内心的账本,而六经的实际内容,则具备 在我们内心。而世上学六经的 人,不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容,却空自从实际 之外的仿佛的形迹之中去探索,拘守于文字训诂的细枝末节,鄙陋地以 为那些就是六经了,这 正像富家的子孙,不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富,一天天遗忘散失,而终于 变成穷人乞丐,却 还要晓晓地指着账本,说道:“这便是我家产业库藏的财富!”同这有什么 两样? 唉!六经之学,它的不显扬于人世,不是一朝一夕的事了。重视功利,崇奉谬论,这叫做 淆乱经义;学一点文字训诂,教授章句背诵 ,沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解,用来掩蔽天下 的耳目,这叫做侮慢经文;肆意发表放荡的论调,逞诡辩以取胜,文饰其邪恶的心术 和卑劣的 行为,驰骋世间以自高身价,却还自命为通晓六经,这叫做残害经书。至于这样一些人,简直 是连所谓账本都割裂弃废掉了, 哪里还知道什么叫做尊重六经呢! 越城过去有稽山书院,在卧龙西岗,荒废已久了。知府渭南人南大吉君,在治理民 政之暇, 即慨然痛惜晚近学风的颓败,将使之重 归于圣贤之道,于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一 新,又建造一座尊经阁于书院之后,说道:“经学归于正途则 百姓就会振 发,百姓振发那便 不会犯罪作恶了。”尊经阁落成,邀我写一篇文章,用来规谏广大的士子,我既推辞不掉,便 为他写了这篇记。 唉!世上的读书人,掌握我的主张并且从他们自己的内心中寻求它,那么也 差不多知道(怎么样才)是真正地尊重六经的缘由了。

【参考译文】 齐国攻打燕国,战胜了燕国。齐宣王问道:“有人劝我不要吞并燕国,有人劝我吞并燕国。以一个 拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国,五十天就打下来了,光凭人力是做不到
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的呀。如果我们不吞并它,一定会遭到天灾吧。吞并它,怎么样?”孟子回答说:“吞并它而使燕国 的老百姓高兴,那就吞并它。古人有这样做的,周武王便是。吞并它而使燕国的老百姓不高兴,那 就不要吞并它。古人有这样做的,周文王便是。以齐国这样一个拥有万辆兵车的大国去攻打燕国这 样一个同样拥有万辆兵车的大国,燕国的老百姓却用饭筐装着饭,用酒壶盛着酒浆来欢迎大王的军 队, 难道有别的什么原因吗?不过是想摆脱那水深火热的环境罢了。 如果您让他们的水更深, 火更热, 百姓也就只有转望别人去解救他们了。

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