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【东北三省三校(哈师大附中、东北师大附中、辽宁省实验中学)】高三第一次联合模拟考试语文试卷

东北三省三校(哈师大附中、东北师大附中、辽宁省实验中学)2017 年高三第一次联合模拟考试语文试卷 全卷满分 150 分。考试用时 150 分钟。 第Ⅰ卷 一、现代文阅读(35 分) (一)论述类文本阅读(9 分,每小题 3 分) 阅读下面的文字,完成 1~3 题。 阅读题 传统礼制因其长期附着在传统政治体制之上, 必然具有种种封建之质核, 然而同样无可否认的是, 对于 个人来说, 礼及礼制是立身处世的一套准则; 对于群体来说, 礼和礼制又是人际交往的文明规则; 扩而大之, 对于整个社会来说, 礼和礼制则是为构建稳定的社会秩序和制度而设计的。 因此, 礼制中必定蕴含着中华先 民的生命经验和生活智慧。这种经验与智慧的深厚积累之核心,就是一个“仁”字。 《礼记》载:“礼者,理也。”即统治者以“礼”来治事理政,也就是以“理”来治事理政。在儒家理 念中,政治上最大的“理”就是要施行德治主义的“仁”政。孔子说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众 星共之。”又说:“道之以德,齐之以礼,(民)有耻且格。”即在仁政中,德与礼相互为用,不可分割。 在孔子看来,仁政有诸种具体表现,国家在施政过程中必须具备。仁政的具体表现有五项特质: “恭” “宽”“信”“敏”“惠”,概而言之,便是庄重、宽容、诚信、勤勉及惠人。这些准则亦是各种具体而微 的礼制规范由以制定和实施的内在理念。因而仁、礼关系可以简要地表述为“礼”为“仁”之用,“仁”为 “礼”之体;或者说“礼”为“仁”之流,“仁”为“礼”之源。 “仁”的原初含义是指人与人之间的亲善关系。最古老的政书《尚书·仲虺之诰》有“仁,爱也”语, 《诗经·郑风·叔于田》有“洵美且仁”语,是指民风。《左传·襄公九年》有“体仁足以长人”语,仁者 爱人, 施仁政可以发展人的才能。 这些理念原本是先秦族群社会普遍存在的血缘亲情关系的天然反映, 同样 具有历史正当性。在这种基于血缘关系的小共同体中,由长者(族长)主导的权利义务之间的关系,表现为 父权和父责相统一,即“父慈、子孝,兄良、弟悌,君仁、臣忠”。显然,这是一种对君臣父子双方都有约 束力的权利义务关系。因此,“君君、臣臣,父父、子子”的原初含义是:君要像个君,臣要像个臣;父要 像个父,子要像个子,各安其位,各行其责。所以,从原生儒家的君权、父权中推不出后世“三纲五常”中 绝对专制的理念来。恰恰相反,原生儒家的观念是“圣道”高于君命,儒士为王者师,信仰高于权位,所以 孟子有“民为贵,社稷次之,君为轻”之类的民本思想,荀子有“从道不从君,从义不从父,人之犬行也” 的道德原则。 从血缘亲情中生长出来的仁爱观念,再外推一步,即是“忠恕之道”。孔子说:“吾道一以贯之。”根 据曾子的解释,“夫子之道,忠恕而已矣”,“忠恕之道”的正解就是“己欲达而达人,己欲立而立人”, 其反解就是“己所不欲,勿施于人”,其基本精神都是将心比心,推己及人,也就是孟子所说:“不忍人之 心。” “所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父 母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。”由此孟子推出“四心”,即“恻隐之心” “羞恶之心” “辞让之心”“是非之心”,他将此作为“仁”之“四端”。孟子所言,实质就是人区别于动物、人之为人 的根本特征,故可简称为“人性”,也就是“仁”的具体表现。古今中外,概莫如是。 (节选自葛金芳《中华礼制内在凝聚力的学理资源和现实挑战》有删减) 1.下列和“仁”与“礼”有关的表述,不符合原文意思的一项是(3 分)( 密切的联系。 B.仁政的具体表现有“恭”“宽”“信”“敏”“惠”等五种特质,这些也是制定和实施种种礼制规范所 ) A.礼制中蕴含着华夏先民的生命经验和智慧,这种经验和智慧以“仁”为核心,“礼”与“仁”之间有着 -1-/7 遵循的内在理念。 C.“礼”与“仁”互相为用,不可分割,在儒家理念中,施行德治主义的“仁”政离不开“礼”,即政治 上最大的“理”。 D.“仁”是内在的理念,“礼”是外显的规则,礼是仁的具体而现实的反映,礼与仁相结合方能更好地体 现各自的价值。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3 分)( 构建稳定的社会秩序和制度。 B. 儒家政治上最大的 “理” 就是施行仁政, 孔子认为, 用道德教化去引导百姓, 用礼制去统一百姓的言行, 那么百姓就会“有耻且格”。 C.“仁”的原初含义是人与人的亲善关系,古代典籍中“洵美且仁”“体仁足以长人”等理念都是先秦族 群社会血缘亲情关系的反映。 D. 在先秦族群基于血缘关系的小共同体内, 权利义务的关系由长者主导, 这确立了千年不变的 “君臣父子” “三纲五常”的关系。 3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3 分)( ) A.仁政的五项特质,其实可以作为个体处理人际关系的行为准则,对每个人如何立身处世大有指导意义。 B.“父慈、子孝,兄良、弟悌,君仁、臣忠”体现的是对君臣父子双方都有约束力的权利义务关系,由此 可见,原生儒家并不讲君权、父权。 C.孟子的民贵君轻的民本思想,荀子的“从道不从君,从义不从父”的道德原则,恰恰是原生儒家观念的 反映。 D.无论是孔子的“己所不欲,勿施于人”,还是孟子的“人皆有不忍人之心”,都是仁爱观念由血缘亲情 外推而产生的。 (二)实用类文本阅读(12 分) 阅读下面的文字,完成 4~6 题。 白寿彝的通史情缘 曹小文 白寿彝 (1909-2000)是著名史学家、 教育家和社会活动家,在中国通史编纂领域建树颇丰。 近代以来, 撰写中国通史始终是众多中国史家矢志不渝的崇高追求。 白寿彝先生总主编的多卷本巨制—— 《中国通史》 将这一事业发展到了一个新的高峰。 1962 年,白寿彝先生参加了巴基斯坦举办的国际史学大会。国际友人向中国代表表达了希望看到新中 国史学家编写的历史著作的心声。 作为历史学家, 他深受感动和鼓舞, 决意要在有生之年抓紧时间撰写一部 中国通史。1972 年,周恩来总理提出要编写


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