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《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经 》浅释


虽然大家有好多在修《准提咒》的,但对《准提咒》并不太了解,所以今天师父借这样一个机缘,讲解一下《准提咒》,让大家对《准提咒》有一个了解。虽然我们是在网上讲经,在网上房间里讲,我们依然请我们佛菩萨加持,现在我们请佛:

恭请
南无本师释迦牟尼佛 (三称)
南无观世音菩萨 (三称)
加持护念

忏悔:
弟子今至诚忏悔,愿借此经功德力,历劫罪业得消灭。除热得清凉,诸病得消除。众灾得消散。广结善缘,建塔塑像,广宣佛法。愿我六根得清静,早得道果,愿一切不善之物远遁屏迹,愿一切邪见众生去邪归正,早得正果!
开经偈:
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义

今天我们要讲解的呢,就是这部大家平时都在听,都说叫《准提咒》,都把他简化了,简单的来说就叫《准提咒》。那么其实这部经的全称还很长,这部经的全称就叫《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗咒》,那么这部经名你把他讲明了;讲全了全称就叫《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗咒》,这部经也叫《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》。那么“佛说”大家都明白了,这部经是佛祖讲的,这个 “七俱胝”是什么意思呢?这个“七俱胝”就是说很大很大;这个时间很深很深,也就是说不可说、不可说数,这就是很大很大,很厉害很厉害的意思,所谓“七俱胝”就是这个意思。那么“佛母心”是什么意思呢?所谓的佛母,其实也就是说我们的佛性,那么什么是佛性呢,这是一个比方,比方我们这个佛性,就是生出我们各式各样东西的母亲,所谓的“佛母心”,那就是说象我们自己慈母的心一样。什么叫“大准提”呢?这个“大准提”就是说,我们在这个末法的时候;我们非常非常需要这部经,所以“大准提”的意思,其实包含的是这个意思,也就是说囊括一切的意思。那么“陀罗尼 ”呢?就是咒语的意思,这个“陀罗尼经 ”我在其他讲解里已经讲过了,我们这里就不需要展开的太多。这个“经”呢,我在讲其他经的时候也讲到很多了,所谓的 “经”也就是书,也可以说是路径,也可以说是方法。这部佛经的题目我就不展开讲了,这部《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》,我们有时候会在十小咒里面看到,现在有很多版本,把这部经放在十小咒里面,其实我们也不要去分他小咒、大咒,只要有用就好。那么这部经是谁翻译的呢?是“大唐天竺三藏地婆诃罗译 ”。就是说是在唐朝的时候,“天竺”大家知道是印度,其实“天竺”我们不能完全说它是印度,现在叫尼泊尔哪些地方,以前那些地方叫“天竺”。“三藏”就是说这个人经常是研究佛经的。“地婆诃罗”这是他的名字,我们现在解释的话,就是印度来的一个和尚,三藏比丘到我们这里把这部《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》翻译过来的,把这部经翻译成我们中文。“译 ”就是他翻译的。这里我就简单的讲一下,如果要去查这种历史,大家都能查的到,查这个历史很简单,这部经谁翻译的,我们去查一下,考古的地方我们就能查到,那么我就不需要展开讲了。现在我们讲正文:
“尔时,佛在舍卫国祇树给孤独园。”
“尔时”就是说这个时候或者说在那个时候,“佛在舍卫国”,这个“佛”就是我们的佛祖,佛祖在“舍卫国”,当时有一个国就叫“舍卫国”,因为当时印度跟我们以前中国古代一样,有很多国,就象我们浙江一个省或者哪里一个市都是一个国家,这国家都分的很小,一个地方就是一个国家。那么“祇树给孤独园”呢?这就是我们佛祖最早的一个精舍。也就是说佛祖传法讲经,在那里象我们现在说搞培训的这样一个地方,这个大家可能也很了解。在我们佛法故事里面有的,所谓的“祇树给”他是一个富翁,“孤独园”那是一个王子。因为这是一个故事,我在讲《长寿经》的时候也讲到过,大家可能也都知道有这样一个故事,原来“祇树给”他想供养我们佛祖,他是很有钱的富翁,然后他去问王子那里去买他的花园,结果王子不卖给他,难难他,王子说你要把我的花园用黄金全部铺过来了;我就把花园卖给你,然后“祇树给”真的用黄金铺过来了,这个时候王子不卖他就说不过来了,所以他只好卖给他,卖给他以后他又讲;花园里的树木不是你的,他说他也要供养,花草树木是他供养的,土地呢是你买去的,所以精舍的名字就叫“祇树给孤独园”。那么我们现在不要去了解这些东西。我们只要明白当时我们佛祖在“祇树给孤独园”这样的一个地方。
下面:“是时,世尊思惟观察,愍未来诸众生故,说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法,”
因为佛祖他经常在观照、在观察,因为佛祖他什么事情都很清楚,只要他动一个念头,很多东西他就会明白了,所以说你看佛祖就在那个时候,他就观察到我们未来的这些众生,常被一些神鬼闹乱,非常需要这样对机的法门,所以说,他就借助这个方便来讲“七俱胝佛母心准提陀罗尼法”,这里大家也看的懂, “ 是时”就是说在这个时候,“世尊”就是说我们佛祖在“思惟观察”,其实“思惟观察”也不是象我们现在一般的观察,他是在那里动了一个念头,其实佛祖他就是动了一个念头,然后他就发现我们末法时期的众生,在佛祖灭度以后的这些众生非常苦,有很多很多不如意的东西,那么他可怜我们未来这些众生的原因,他就讲了“七俱胝佛母心准提陀罗尼法”。那么下面这句话:“即说咒曰”就是说他就讲了这个的咒语。这个时候他就讲了这个咒语,这个咒语上次我已经给大家念过一次,那么我们现在既然讲到了,我们再来念一遍。
“南无飒哆南(一) 三藐三勃陀俱胝南(二) 怛侄他(长引三) 唵折戾(四) 主戾(五) 准提(六) 娑婆诃(七)”
这个咒语是比较短,我们很多人,师父的徒弟里面就有好几个修炼这个准提咒,其实你们只要记住这个咒语,短短的这几句咒语就可以了,因为我们在修炼的时候,就念这个咒语就可以了。这个咒语我上次也讲过,咒语他是不可以翻译的。因为这个咒语,就象我们现在的电话号码,他是我们能量的符号,用我们现在的话来讲;他就是我们能量的符号,就比如说我们的电话号码是138.......那你不能把它变为;前面这个1就是1;后面这个3是1加2;后面这个8就变成了2加2再加2再加2,你这样去拨的话;你不可能拨的通。所以说咒语一般都不要去解释他,因为咒语他是一个能量的符号,就象前段时间大家遇到师父以后,师父经常跟大家讲,我说师父给你们的法宝是四个字:师父加持。就只要师父加持这四个字!其实这四个字也同样是无边神咒!只要你们会用,他可以无愿不满!有求必应!但是你们要会用!也出现了一些可爱的现象,就象好多徒弟,我这样一说以后,有的人在用的时候,他们觉得如果加上振霖师父,那跟师父更亲近了。其实我们这咒语也好,佛祖讲的很多东西也好,我们不能增加!也不能减少!所以说师父给你们的师父加持,你们也只要这四个字!师父加持!也不要去增加也不要减少!那么这些咒语也是一样,我们不要增加也不要去减少!但是你们在念的时候,气息是可以自己控制的。因为每个人的呼吸;每个人的气息各有不同。所以你们念的时候,可以自己调节呼吸。就象你们看我们这个版本里面,版本里面,他是象灵智发上来的这样标开来的,他是这样第一句;第二句这样分开的,但是大家也听到了,我念的时候并没有按照他标开的来念。我是“唵”是单独的念的,后来的折戾、主戾、准提娑婆诃我是这样连起来念的。因为咒语他本来就不需要标点。所以我们每个人可以按照自己的气息控制,自己去调节的,这都没有关系。然后因为念咒语,我们有很多人经常会来问我:念咒语的时候这个声音对不对呀。我这个发音是不是很正确呀,其实这些东西并不是说有多重要,所以说我们在念咒语的时候,并不是说我们一定要怎么样怎么样,念的要和哪个人念的一样。因为你们看我们以前翻译的经文、咒语有些是外国的修行人给我们翻译过来的,有些是我们中国自己人翻译过来的,因为古代没有象我们现在这样;这个普通话这么普及,所以说有很多词;有很多发音不一定完全一样,所以说我们能差不多那就可以了。其实这也没有什么错与不错的,就比如说我们普通话这个1、2、3、4、5、6、7、8、9,这个9我们普通话讲久,然后偏偏我们广东人他们读“狗”。那你说他读错了吗,他也没有错啊。所以说我们念咒的时候;我们这个发音,我们不要特别的去执着他,只要你按照这个方法能念,你只要不是有意的读错他,你就那样念,不管你是怎么发音,你都是对的。那么咒语呢,我们就讲到这里,我们接着往下看:
“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持读诵此陀罗尼满八十万遍,无量劫来所造五无间等,一切诸罪皆悉消灭”
大家都知道,前面的那句话, “若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”,男的出家人叫比丘,女的出家人叫比丘尼,在家修行男的就叫优婆塞,在家修行女的就叫优婆夷。我们现在好多人都称为居士,男居士;女居士。那么这句话就是说如果有和尚、尼姑、男居士、女居士会去“受持”,“受持”呢,就是说按照这个经里所讲的去修炼,这就叫“受持”。“读诵”就是我们读、念、诵,也可以叫诵念,所以说如果我们有人会去读诵这个“陀罗尼”咒语的话,能念到“八十万遍”,大家记住了,这里讲到的“八十万遍”其实就是多了,我们也不要去数,你如果每天去数着,我今天念了几遍,明天念了几遍,那又执着了。佛祖为什么说“八十万遍”呢?他讲这个“八十万遍”,就是说叫我们念的很多。你去算一下,你每天念多少才能念到“八十万遍”呀。所以说他其实就是让我们每天都要认真的念,不断的去练习,去念诵。这样我们才能达到“八十万遍”。那么他说了;如果我们念到“八十万遍”了,那么我们“无量劫来所造”,这个“无量劫”就是说数不清、数不清的劫数,就是没有可数了,就是也没有数字可以表达了,“无量劫来所造五无间”,那么自己久远劫来自己所造的五无间。什么叫“五无间”呢?我讲《长寿经》的时候已经讲过 ,就是那种五逆重罪,就是杀父害母,堕胎,破塔坏寺,出佛身血,破和合僧,这些就是五逆重罪。那么如果我们能念“满八十万遍”,这些五逆重罪,一切所有的这些罪业都会消散。下面这句话已经讲明了,“一切诸罪皆悉消灭”。就是说我们这些业障都会消除。
“所在生处皆得值遇诸佛菩萨”
这句话是什么意思呢?就是说不管你投胎到哪里,你都会遇到佛、菩萨,要么你投胎到佛国去了,如果投胎到人间,同样会遇到来人间弘法的菩萨,所以说这句话也就是告诉我们,如果我们念满了八十万遍了,那么不管我们投胎到哪里,他都能生到佛国,或者说人间,或者其他地方;都会遇到佛和菩萨。下面这句话:
“所有资具随意充足”也就是说你这个人不会贫穷,也不会有很多的苦难,就是说一切东西,吃喝拉撒,生活资料都会充足,都会让你满足,当然不是助长我们贪心,我们这里有的人,可能一听满足,那就有很多的想法,当然我以前讲过的:我们吃是为了我们果腹,就是为了饱肚子,穿衣只是为了暖和,并不是说叫我们去贪,要贪到什么程度。所以他这里讲的 “所有资具随意充足”,也就是说我们会有的吃;有的穿,就会满足这些东西。当然他也不是助长我们的贪心。下面这句话:
“生生常得出家”,因为如果这个人已经念满了八十万遍准提咒咒语,他每一世都可能就有出家的缘分,这里说的出家是真心的出家,也就是说修道的意思,他就是生生都会出家修道。那么下面这句话:
“具持菩萨律仪净戒”如果我们这个人已经念满了八十万遍了,那这个人转世投胎到哪里,他已经发了菩萨愿了, 就一定是按照我们修菩萨道的这种礼仪,这种戒律,他已经在做了,已经在修菩萨道,已经在行菩萨行了。所以这里你看,这准提咒,咒语也非常的殊胜,只要我们已经念过八十万遍,他生生就会得以修持佛法,而且是修菩萨道。“恒生人天不堕恶趣”,如果我们念满八十万遍呢,我们不会堕到三恶道去!一定是生在人间或者天上。“常为诸天之所守护”,那我们在念准提咒的人呢,常常被诸天守护,所谓的“诸天”我在讲《八阳经》;讲《长寿经》时已经讲过很多,就是说我们三界以内有28重天,有男、女之分的有六欲天,再上去有十八层梵天,再上去有四层无色界天。再上去没天了,就是我们有二十八层天相。这所谓的诸天,也就是说这二十八重天的这些天人;他们都会来守护、来保护我们,做我们的护法。如果有人在念《准提咒》的咒语 。下面这句:
“若有在家善男女等诵持之者,其家无有灾横病苦之所恼害,诸有所作无不谐偶,所说言语人皆信受。”
那么这句话大家也能看明白;就是说如果有在家,也就是说象我们这种带着头发修行,没有出家的这些善男、善女们,如果也有人在诵、读、受持《准提咒》的人呢,他的家也没有这种灾难,横病。所谓的横病也就是说,有些人突然之间生了癌症了,突然之间生了什么病了,这些非常严重的病,有些人比如出去被车撞了,这些横祸、这些横病、这些苦难,不会被这些东西所恼乱。如果这个人常常在修持这个《准提咒》的话,也不会被这些东西所恼乱。那么“诸有所作无不谐偶”。就是说你做任何事没有不协调的;没有会不调和的,做的事情都会非常非常和谐,非常非常调和。只要你修这个《准提咒》咒语,就是有那些可能。因为我们佛法以信为入!如果你心里带着怀疑心在念,那当然不行了。所以这个问题,我们不管念经还是念咒,我们这个网站里面就有,在振霖法语的博客里面也有,我在写佛法治病的法要,要诀里面我就写了;有五不代心,这里我就不展开讲了。你们自己有时间可以到我们网站,到我们的博客去看一下,我在那里写的佛法治病的要决里面,里面就讲到了五不带心(不带怨恨心、不带怀疑心、不带急切心、不带无所谓心、不带断断续续心)。就是说我们在念咒和持咒的时候,我们一定要注意能做到五不带心,如果你是用五不带心在念,那么这些东西都是真的,因为我们佛祖他从来不讲假话,他讲的都是实话。所以他说如果我们在家修行的善男信女们,如果有人在持念《准提咒》,你的家同样是没有灾难;没有横祸,没有横来的那种怪病,这些苦恼都不会来恼乱你,不会来危害你。你所做的事情都会非常非常的和谐,非常非常的协调。那么你说的话,出去跟别人讲话,不管是讲法还是讲其他的东西,很多人都乐意听,很多人也都会相信你说的话。这是我们《准提咒》特殊的地方。
你们看:“所说言语人皆信受”。所以这些东西我们很多人,他已经体会到了,就象你们的师妹灵丹,她修的就是《准提咒》。然后她到师父这里来了以后,师父教了她方法,然后她回去依然在修《准提咒》。所以她这段时间;刚刚前几天她就跟我讲:师父,我怎么现在会遇到很多很多信佛人,以前怎么遇不到,现在怎么老是遇到信佛的人。而且她说她跟他们一讲,他们都很相信,都来看我们的博客,现在也有好几个,已经经常在跟师父联系。所以说这些东西都是真的。所以说你看“所说言语人皆信受”,这个话大家也看的懂,不需要多做解释了。那么下面这段:
“若有诵此陀罗尼咒满十万遍,梦中得见诸佛、菩萨、声闻、缘觉,自见口中吐出黑饭。”
这点你们没有修过《准提咒》的人不一定清楚,那么修过《准提咒》的人,如果自己还没有真正得法,那么也不一定清楚。为什么呢?因为当我们真心诵念《准提咒》咒语,能达到十万遍的时候,我们梦中就会梦到佛、菩萨,就是说我们会梦到佛菩萨的形象,还有声闻、缘觉,这些东西就是象罗汉,各种辟支佛,缘觉就是辟支佛,就是说你在梦中会梦到这些像,会梦到到他们,然后呢又会梦见自己在嘴巴里吐出黑饭来,就是说自己在那里哇、哇吐,恶心,但是吐出来的饭都是黑的。为什么会吐出黑饭呢?这也说明你已经开始消业了,你前世的那种业障也开始消掉了,那么也有的人不一定是黑饭,也有的人梦见自己吐出来的是那种黑气,这一样的。所以有的人在念《准提咒》,念着念着就有这种经历,就有这种经验。所以这些东西都是真的,佛祖讲的他都是真的,我们在念《准提咒》的时候,就是会出现这种现象。下面这句:
“若有重罪诵满二十万遍,梦中亦见诸佛、菩萨,亦复自见吐出黑饭。”
就是说有的人这个罪业比较重,前世造了很多的业,那么念满十万遍的时候,他还梦不见,他还吐不出来。但是当他念满二十万遍的时候,也就是说我们持念《准提咒》时间更长一点,也可以这样来说,我们持念《准提咒》的时间更长了,当你持念《准提咒》的时间更长了,同样会梦见佛菩萨这些形象,那么也会梦见自己吐出这种黑饭来。这句话也不多解释,大家都看的懂。
那么如果有的人有五逆罪,什么叫“五逆罪”,我刚才已经讲过了,就是说出佛身血、破和合僧、杀父、杀母、还有堕胎,这些是属于五逆重罪。那么如果有这些五逆重罪的人呢,念满了二十万遍,他还是“不得如是善梦”,如果有这种重罪的人,虽然他念满了二十万遍,但是还是不能得见这些梦。
下面他又讲了;“现时应当更诵满七十万遍”,就是说佛祖都是善心殷重,悲心切切。就是说他也是鼓励我们,如果我们念满了二十万遍,还没有得见,你要继续念呀,当你念满了七十万遍,再念七十万遍,我们不是九十万遍了吗,如果我们能念那么多,那么“是时还得如前之相”。就是当你念满了那么多遍的时候。什么叫“是时还得如前之相”呀?就是当你念满了那么长时间的《准提咒》以后,依然还是会象刚才说的,会梦见佛菩萨,会见到自己吐出黑饭,就是梦见自己吐出黑糊糊的东西来,所以这些东西,也就是说;我们这些罪业,当你梦见这些东西的时候,你就知道自己这个罪业已经消去了。那么还有的人会梦见自己吐出其它的东西,就是说”乃至梦见吐出白色秔米酪饭等“。因为这个”酪“就是酥酪、奶酪,因为在印度那边这些东西非常盛行。这句话就是告诉我们,就是说乃至我们有可能会梦见自己吐出那种白色的秔米,饭。就是白色的东西也会吐出来,这个秔米我们这里叫晚米,有两种的,一种是象糯米一样很糯的;另外一种不是有这种粘性的,那么酪就是奶酪等等这些东西,就是奶酪搞的饭。所以这些东西;反正我们这样理解就可以了,就是会吐出饭来,当你梦见自己吐出这些饭来的时候,就说明已经罪业消了。下面这句话他也是告诉我们:
“当知此人即是罪灭清净之相”
就是说当我们能梦见这些瑞相,我们就知道这个人由于念《准提咒》,已经消去自己无始劫以来这种罪业,这种业障,而现出清净之相了。那么下面这段:
“复次,我今说此大陀罗尼所作之事。若于佛像前,或于塔前若清净处,以瞿摩夷(此云牛粪)塗地,而作方坛随其大小。”
这里在讲什么呢?这段他在讲我们有的人会做坛,就是我们说来做一个坛。其实所谓的做坛用我们现代的话来讲,就是搞一个实验。就是说我们来做一个实验,让它印证一些事情。这里的“复次”就是说我接着告诉你们,我今天说这个大陀罗尼咒语,所做的这些事情是怎么样的,我来一个一个的告诉大家,就是说这个陀罗尼经有什么作用,有那些地方可以用,我得逐个逐个的;把这些事情展开;告诉大家,下面我刚刚读的这些话;如果有人在佛像前,也就是说在我们的佛像面前,或者在塔的面前,或者在清净的地方,以瞿摩夷(此云牛粪)塗地,括弧里面他讲瞿摩夷是牛粪是对的,括弧里面的话翻译是对的,瞿摩夷是牛粪;但是不是一般的牛粪,这里大家一定要清楚,你把一般的牛粪拿来可不行哦,因为一般的牛粪好臭的。这个瞿摩夷的意思是什么呢?是我们雪山上的一种白牛,我不知道现在有没有,因为在雪山上面有一种牛,它通体雪白,这种牛它常年在雪山上面。这种牛它拉出来的那种粪它不臭的,所以呢我们用这个塗地的话,就是用瞿摩夷塗地,就是要用这种白牛的粪来塗地。而不是我们一般的,随便拿来的牛粪就可以了,所以这个大家一定要清楚。这个是雪上白牛的牛粪。用这个东西来涂地,就是说象我们现在一样来做地板,涂在地上结合混凝土合起来做地面。
“而作方坛随其大小”,就是说来做一个坛,也可以叫坛座,也可以叫坛堂,因为这个坛座、坛堂就是说可以根据自己的能力,大小可以根据自己能办到的。那么下面还让你放上什么呢?
“复以华香、幡盖、饮食、灯烛,随力所办而供养之。”。
那么就是刚才前面讲的大家要记住。或者是佛像的面前,或者是塔的面前,或者在清净的地方,就是说你在佛像的前面也可以,佛塔的前面也可以,或者说一个清净的地方也可以。你这样做好一个坛堂的地方以后,然后在摆放一些华、幡盖,所谓的幡盖你们大家应该也清楚,去拜菩萨的时候,我们佛像的前面都有挂着那种幡,这种就是叫幡,还有一种叫幡盖是什么呢,就是象现在我们皇帝出来了,他上面戴着的,那个也叫幡盖。所以这种我们都可以用起来。还有饮食;就是我们现在的供品,很多供品。灯烛大家都清楚了,油灯和蜡烛等等这些平时供养、礼拜用的东西。“随力所办而供养之”就是说随着自己能力能办到的,就在那里供奉,也没有什么讲究的。就是说只要我们有恭敬心。我们能办得到的就办到,办不到就办不到。这些东西多少都不论的,没有讲究的。那么下面还要干嘛呢?还要我们拿一些香水,然后我们对着香水念《准提咒》咒语,然后念咒语以后要把这些香水“散于四方上下以为结界”。这个大家要记住。就是你这些香水念了《准提咒》咒语;念了咒语以后要把它洒到四面八方,就是四面这些空中去。把香水洒上去,洒上去干什么用呀?“结界”就是说来定界的,就是把它框起来,框成一个空间,就是说当你界线框好了,“结界已”就是说当你把这个范围框好了,“于坛四角”因为前面讲了是方坛。方坛就是四方的,也可以说是正方形,也可以是长方形的,这都没有讲究。“于坛四角及坛中央,”就是说于坛的四角,“及坛中央”就是说或者说坛的中央,“皆各置一香水之瓶。”就是说在你的坛堂的四角放上一瓶香水,或者坛的中央也放上一瓶香水,大家记住。就是坛的四角放上一瓶香水,坛的中央也放上一瓶香水。这几句话就是这个意思。然后我们念咒的人呢:
“持咒之者于其坛中,面向东方胡跪,诵咒一千八十遍”。
就是说我们这个念咒的人呢,在这个坛的中间,“面向东方胡跪”,也就是说象我们现在可以单膝跪下;也可以双膝跪下,这样跪着,然后这样跪着干嘛?这样跪着诵念《准提咒》一千零八十遍。如果你是做了这样一个坛堂,你在这样念,然后你会看到什么?“其香水瓶即便自转”。这个事情是干什么的呢?这个事情就是让我们知道,佛法也是可以做实验的。你只要懂得方法,他就会出现这种现象,所以说你如果能按照这个方法去做了,当你这样做的时候,你会发现自己放的那儿的,几个香水瓶它会不停的旋转,自己会旋转起来。 那么当它旋转起来的时候,你就“叉手捧杂华”,就是说我们用手捧着这些花。杂华是什么意思啊?就是说不一定要什么花,什么花都可以。你捧着这些花干嘛呢?下面你看“咒一千八十遍”,你捧着这种花,对着这些花同时诵咒一千零八十遍,念好了干嘛?“散一镜面”。念好了以后你把这些花散到一个镜子上,“又于镜前正观”。当你把这些东西散上去以后,然后你站这个镜子的正面去看,看这个镜面,看这个镜面干什么呢?看这个“镜面诵咒亦一千八十遍”。你看这个镜面同样是念《准提咒》,念多少呢?念咒一千零八十遍。那么当你念好这个咒语以后,“又以香油”就是又用这种香油,我们现在这种酥油,芝麻油都可以,“以苏摩那华香浸著胡麻油中”,什么叫“苏摩那华香油”呢?就是我们现在这种茶树油什么这些东西,用这些油浸到我们这个胡麻油当中,就是说好一点的油,又浸到我们这个胡麻油当中。然后用两种掺和起来的这种油。干嘛?“塗手大指”就是说塗上我们自己的大拇指上,这种油塗上手大拇指以后,“诵咒一百八遍”,就是又诵《准提咒》一百零八遍,这里是一百零八遍,前面这种都是诵咒一千零八十遍。这个油涂上我们大拇指以后;你诵一百零八遍《准提咒》,然后诵完一百零八遍《准提咒》咒语以后。“即于画面镜中指爪甲内,各得见佛菩萨像”。你把这些油涂了以后,也就是说对着这个拇指这样对着镜面;就是说念咒念多少呢?念一百零八遍《准提咒》,也就是你诵咒一百零八遍以后,会出现什么?会出现佛菩萨的形象,也就是你从指甲上面会看到佛菩萨的那种形象,如果你看到了佛菩萨形象的时候,“心所有事,一一请问无不决了。”。就是说那个佛菩萨的形象,你如果心里面有什么事情,要问这个佛菩萨,你不管什么事情,你问他,他都会解答,就会告诉你,就会非常清楚的告诉你。大家记住了,如果有人想做这个实验,就是可以去做,当然是我们在修《准提咒》的人,我们其他的人自己有自己的法门,你也不要有兴趣去搞这种,当然你有兴趣去搞一下也可以,因为这就是一个实验。你如果能办到这种东西,你能那样去做,就是会得到这种灵验。就是说你对着这个镜子,你会从自己的指甲上看到佛菩萨的形象。当你看到佛菩萨的形象的时候,你心里面有什么事情,一一都可以请问,问的时候没有不解答的东西,他都会解答你。
那么下面这句话是什么意思呢? “若有鬼病,以咒咒茅(得香茅第一,不得,直茅亦得)”。他括号里面有“得香茅第一,不得,直茅亦得”。这就是说我们山上有一种茅草很香很香的,我们如果能得到这种很香的茅草那更好,如果得不到呢,我们田里的稻草也可以用,这些稻草同样可以用,最好用这种小麦的杆。这是干什么用的呢?因为我们有的人可能被鬼符身了,有的人被鬼侵入我们的身体了,有的人被鬼搞的有病了。当然我们要知道这个人是不是鬼病了,我们如果知道这个人是鬼病,那你只要搞到这样的茅草,就是找到这样一根或者几根这样的茅草,你就对着这个茅草念《准提咒》,多念几遍《准提咒》,然后你念了以后,干什么用啊?“而拂病人即得除愈”。就是说你只要拿念过咒的茅草,在病人的头上、身上这样去掸;象掸什么东西一样,这样掸一掸,就是拂一拂,这样拂一拂他就会好。那么下面这句话是什么意思呢?
“若有幼小为鬼所著”,就是说如果有的小孩子被鬼吓坏了,或者被鬼怎么样,搞的生病了,那么你可以找到什么呢?找到“以五色缕应令童女合以成线”。大家记住;“五色缕”是什么?“五色缕”就是五颜六色的这种线,就是我们缝衣服的;缝纫机上用的那种线,当然最好是棉线,就是棉花打出来的那种棉线。这种棉线要交给谁呢?大家看住啊;“应令童女”,就是说我们的小女孩,交给这些小女孩。让他们搓成线,让她们搓成线以后干什么呢?“一咒一结”就是说念一遍《准提咒》打一个结;念一遍《准提咒》打一个结。念满多少呢?“一咒一结满二十一结”。只要你念二十一遍,念二十一遍打成二十一个结。然后就用这根五色线挂在脖子上,其实在我们新昌还有这种风俗,就是说我们哪户人家,家里面如果有人过世了,我们的脖子上就会挂上那样一根线,其实现在的人是不懂了,现代人他只是把这根线挂上,并没有念上这个《准提咒》,其实你们知道放上这根线干什么用的吗?如果我讲过了《准提咒》了,大家都知道了。那根线是要用五颜六色的线,而不是现在随便用一根麻绳在那里放着,而且你要打上二十一个结,念上二十一遍《准提咒》,这样念上去戴着才有用,可以辟邪。但是现在我们的人都不懂了,都随便打一个线系在那里,那是没有用的。所以这里就是给这些小孩子治病,有些小孩子得了这种被这些鬼怪搞去的病,你只要用五色的线;让小女孩搓成线,让小女孩念《准提咒》咒语,念一遍咒语打一个结,念满二十一遍。“用系其颈,以白芥子咒之七遍,散其面即便除瘥。”然后用这种线系到他脖子上,然后再用白芥子,对着白芥子念《准提咒》念七遍(白芥子是一种中药,中药店可以买到),然后用这种白芥子撒到他的脸上,他的病就会好。我们往下面讲,这个事情讲过了,大家应该有所记住了,有所明白了,上面这个事情如果有人想搞实验;去做的时候一定要按照他所讲的做,如果你有一点不按他讲的做;那就不灵验的!下面这段:
“复次有法,于病者前以墨画其病人形像,咒杨枝打此画形,亦便除瘥。”
这句话什么意思呢?我再告诉你们,有一个方法,如果有的人生病了,你就在那个病人的前面,用我们的墨水,画这个病人的形象,就是画上这个病人的样子,然后你去拿一根杨柳枝,就是杨柳树的树枝,你就对着那个树枝念《准提咒》,然后你念了《准提咒》以后,你就用念了《准提咒》的杨柳枝,去打画在那里的病人的那个形象,你这样去打他这个画的病人的形象,那个病人的病也会好,也能治病。你看下面:
“复有一法,若有病人为鬼所著,身在远处,应咒杨枝足满七遍,寄往持打即亦除愈。”
这里告诉我们,如果这个人在远方,你们的家人或者朋友,如果这个在远方也被这种鬼所著了,就是我们说中邪了,这个人如果中邪了,因为不在你身边,在远方。那么你可以拿一根杨柳枝,念七遍《准提咒》,念满七遍《准提咒》以后,让别人带过去或者邮寄出去,象我们现在可以邮寄,邮寄出去同样有用,就是你寄出去,让别人或者让他自己拿杨柳枝打自己,这样打了也有用。那么下面:
“复有一法,若在路行诵念此咒,无有贼盗、恶兽等畏。”
“复有一法”就是说我再告诉你们,还有一个方法,如果有人在路上行走,如果他念《准提咒》的话,就不会有强盗、贼偷或者说老虎、野狼,狮子这种野兽来侵害。不会有这种事情,这些东西这样讲了;大家就明白了,非常简单的。然后:
“复有一法,常持此咒,设有诤讼无不获胜。若欲往渡江河大海,诵咒而渡,无有水中恶兽等难”
“复有一法”也就是说我再告诉你们,还有一个方法,“常持此咒,设有诤讼无不获胜”。如果你常常在念这个《准提咒》咒语,如果有打官司这种事情,一定是获胜的,所以说大家记住了,如果有人打官司,你可以让他去念这个《准提咒》,他如果去打官司了,他天天在念《准提咒》,这场官司他一定会获胜的。那么这句“欲往渡江河大海”。就是说如果有人去坐船,去下海捞鱼,就是说去摆渡,去渡船。过江、过河、过大海,如果你在船上会念《准提咒》,“诵咒而渡”就是说他一面在念咒,一面在渡船。“无有水中恶兽等难”,就是说不会在海上、在江河里面出现这种事情,就是说不会翻船,不会有事。那么我们讲下面这段,这些都是方便,因为佛祖讲的经,他都是分成三个段落的,前面他是讲这个咒语的来历,讲咒语广大无边的来历,那么在中间他又讲咒语的用处,咒语的方便用处。这里前面我一直讲下来的都是讲咒语的方便用处。下面这段:
“复有一法,若被系闭枷锁禁系其身,诵此咒者即得解脱。”
这就是说,我再告诉你们,还有一个方法,如果有人要去坐牢了,被锁起来了,被绑起来了,就是说象我们现在讲的去坐牢了,要做牢了,如果他会念《准提咒》,就会得到解脱。这个呢我们有的人会想,是不是我在牢里念咒语马上就放出来了,我们不要这样去想,佛法的神通,他就会在微妙当中出现这种现象,这些神通他是非常非常微妙的,并不是说,他马上就一个神仙飞过来把你给救了,不是这样。他是非常微妙微妙。就象我前几天讲过的,我一个徒弟,就在前几天。她因为是在机关里面上班的,她呢住到村里,现在我们每一个地方都在选举,全国各地都是这样,都在选村长,选什么。那么就因为这些,她住到村里去,然后同时跟她去的;还有一个领导也住到这里去,他们每个人一个房间,然后在很晚的时候,那个领导来敲她的门了,敲进来以后还告诉她,哎呀,这么好的机会,我们是不是睡在一起啊,当然大家都知道他的意图了。她也很害怕,然后因为是领导。拒绝呢也很麻烦,如果叫出来又会怕影响不好。在这个时候,她就想到师父跟她讲过的:遇到急难险的事情的时候,你可以念“师父加持”这四个字。她就在遇到这个事情的时候,她就马上想到师父跟她讲的话,她心理默默的想:师父加持,让这个人走开好不好。哎,当这个念头一起,这个默念一念,没过几分钟时间,结果那个人的老婆电话打来了,那个人一听是老婆的声音,马上就跑了。所以说大家不要把佛法想做我们神话、电影里面那样,你一念那个咒,一个神仙飞过来把你救走。真正的神通,他是让你感到是一种巧合,他会让你感到只是一种巧合。但是这些现象,他是可以让这种巧合出现无数次。就比如我刚才讲的: “复有一法,若被系闭枷锁禁系其身,诵此咒者即得解脱。”就是说如果你有牢狱之灾的时候,你会念《准提咒》,你就会得到解脱,就会得救!说不一定别人来跟你讲;哎呀,你是被冤枉的,或者什么什么的,就是反正有一个理由最终把你放了。下面这段:
 “复有一法,若诸国土水旱不调,疫毒流行,应以酥和胡麻、秔米,用手三指取其一撮,咒之一遍掷火中烧,或经七日七夜,六时如是相续不绝,一切灾疫悉皆消灭。”
这段讲的是什么呢?就是说我再告诉你们,还有一个方法,如果有的地方“诸国土”,我们可以讲有的地方水旱不调了,也就是说有水灾了,旱灾了,横灾了,这些灾难来的时候,而且产生了这些“疫毒流行”,“疫毒流行”是什么呢?就是我们现在所说的瘟疫,如果出现了这种现象,就是水灾、旱灾、还有瘟疫这些情况来了,那么你应该怎么做呢?你可以拿这些酥,就是这些酥麻、这些香酥,我们拿上香酥。这些香酥是什么呢?其实我们叫油饼、加上胡麻、秔米。“秔米”我刚才讲过了,我们新昌是用这种米做年糕的,这种米有两种,一种是有粘性的,还有一种是没有粘性的。这些“秔米”,就是你把这些合在一起,然后用三个手指一撮,就是这样抓一把,然后念上《准提咒》咒语,念一遍《准提咒》以后。丢到火中去烧,现在这个其实还有人做,但是现在他们都不知道这个做法干什么用的。其实这个方法是让我们有水、旱灾,就是有灾难的时候;有瘟疫的时候我们才用。我们就是用这种东西撮一撮,念一遍《准提咒》丢到火中;撮一撮,念一遍《准提咒》丢到火中,做什么呢?“或经七日七夜”,就是做七天七夜。就是说我们这样在那里搞七天七夜。现在在密宗里面还有人在叫火供。意思呢就是这样子念一遍《准提咒》;丢过去,念一遍《准提咒》;丢过去,“经七日七夜”,“六时”也就是说早、中、晚。上半夜;中夜;后半夜,这样都是相续不断,就是我们撮一撮,念一遍《准提咒》;丢到火中,我们撮一撮,念一遍《准提咒》;丢到火中,然后这样念,念七日七夜以后,“一切灾疫悉皆消灭”。只要我们这样会做,所有的这些灾难它都会没有,都不会发生了。下面这段:
“复有一法,以酥和稻壳,咒一百八遍,火中烧之,随心所愿无不成谛,财富增益,求心满足。若人欲令他敬念者,称彼前人名字,一咒一称,满一百八遍,即便敬念。”
这个方法是干什么用的呢?大家记住了!他说还有一个方法,我告诉你们。就是说拿一个油饼和水稻谷壳,然后你就拿着它在火中烧了,这也是一种火供,在你烧的时候,你就可以随心许上这些愿望。“随心所愿无不成谛,财富增益,求心满足。”。就是说你这样在做,是你在那诚心诚意的许上愿望,你诚心这样做,一定会满足。不管是什么愿望都会满足,不管是想发财还是什么什么;很多很多种愿望;一面烧一面许愿,一面发愿;你们的愿望就会满足。如果想别人也来念《准提咒》,那你只要在这个人面前提他的名字,然后说一遍他的名字,念一遍《准提咒》,说一遍他的名字,念一遍《准提咒》。这个人就会跟着你修持《准提咒》了。那么下面你们看:
“复有一法,于河渚间砂潬之上,以塔形像印,印砂潬上为塔形像,诵咒一遍印成一塔,如实数满六十万遍,即得睹见圣者观自在菩萨之像,或见多罗菩萨、金刚主菩萨,随其心愿皆得满足,或见授与仙神妙药,或见授与菩提之记。”
这个方法是干什么用的呢?我在进一步解释,这就是佛祖告诉我们,还有一个方法,我告诉你们:就是说如果我们有人,在河滩或者海滩,这些沙滩上面去印上什么?就是印上佛塔的形象。那么沙滩上面怎么印上佛塔形象呢?我们念一遍《准提咒》,印成一座塔,我们念一遍《准提咒》,印成一座塔,当我们念满了多少呢?你一次一次的这样印,一次一次的这样做,当你做了多少呢?六十万遍。也就是说你在沙滩上面,印成了六十万座塔,当你在沙滩上面印满了六十万座塔,你就会怎么样呢?你就会看到我们观世音菩萨的形象。还会看到什么?或者你看到了多罗菩萨、金刚主菩萨。这些都是菩萨形象,所以说你们都会看到这些菩萨形象。但是一般来说,来显相都是你熟悉的形象。如果有人见过多罗菩萨,他就会显多罗菩萨的形象,如果有人见过金刚主菩萨的形象,他会显金刚主菩萨的形象。象我们很多人一般都很熟悉我们观世音菩萨形象。那就会见到观世音菩萨的形象。那么当你见到这些菩萨形象的时候,你也可以许愿,你也可以求取。所以说当你对着这个菩萨形象求取的时候,“随其心愿皆得满足”。你求什么,这些愿望都会得到满足。或者说你会见到什么呢?或者你会见到这些象神仙一样的人,来给你这种神药。灵丹妙药,或者说他来给你这些灵丹妙药。或者说我们会见到什么呢?或者说我们会见到这些菩萨给我们授菩提记。就是说:哎呀,你是怎么怎么来的,你是怎么修炼的,你以后一定会修成什么。他会给你讲这些事情。所以说呢,这是《准提咒》的另外一个用法。就是我们在沙滩上,可以去印这些佛塔的形象。你念一遍《准提咒》;印一座塔,念一遍《准提咒》;印一座塔。当你这样做满六十万座,念满了六十万遍,六十万。这个时候你就会见到这些神奇的事情。下面:
“复有一法,作右绕菩提树像,诵咒满千万遍,即见菩萨为其说法,欲随菩萨即得随从。”
这个方法说的是什么呢?他就是说,我告诉你们还有一个方法,如果我们自己做一个菩提树形象的一棵树,就是说你做一棵菩提树形象的树。然后往右绕,所谓的右绕就是叫我们顺时针来缠绕,当然这个东西关系不是很重要。右绕、左绕都可以,因为在印度右绕为尊敬。也就是尊敬的意思,就是说你带着这种恭敬心,带着这种敬重心,你在那里旋转,你在那里绕圈,一面绕一面念咒,你想跟这个菩萨走,你就可以跟这个菩萨走。也就是说你如果想跟这个菩萨去西方极乐世界,同样可以去。你想到哪里就到哪里,这个菩萨就会带你走。下面还有,我们接着讲:
 “复有一法,若乞食时常持此咒,不为恶人、恶狗等类之所侵害。”
这大家都能懂了;就是说我们大家出去讨饭的时候,化缘的时候怕这些恶人、恶狗来搞我们的话,我们天天在念《准提咒》,那就不会被这些狗、恶人来骚扰我们。他说还有一个方法,他说:
“复有一法,若于塔前,或佛像前,或舍利塔前,诵持此咒二十万遍,复于白月十五日设大供养,一日一夜不食,正念诵咒,乃至得见金刚手菩萨,而彼菩萨即将是人往于自宫。”
这个方法说的是什么呢?他讲了,还有一个方法,如果我们能在这个塔前;或者佛像面前;或者在舍利塔面前,你能念《准提咒》念到二十万遍,然后“于白月”,就是说圆月,很晴的天气,很好的天气,就是十五的那一天,你在月亮下面设大供养,你要一天一夜不吃东西,然后正心正念,念《准提咒》二十万遍。你如果能念满二十万遍的时候。就是说这样去念二十万遍。当你念到二十万遍的时候,我们就能见到金刚手菩萨的形象。金刚手菩萨,就会把你带到金刚手菩萨的宫殿里,就是说把你带到金刚手菩萨境界里面去,让你去参观,让你去问法。我们接着讲下面这段:
“复有一法,若于转法轮塔前,或佛生处塔前,或从忉利天下宝阶塔前,或舍利塔前,于如是等诸塔之前诵咒右绕,即见阿钵罗是多菩萨及呵利底菩萨,随其所愿皆悉满足。若须仙药即便授之,复为说法示菩萨道。”
这个好点难找了,他说就是还有一个方法,如果我们能在“转法轮塔前”, 什么叫“转法轮塔”?就是说讲经。因为有的高僧大德、佛祖、菩萨讲过经的,有些人就会在这个法师讲过法的地方,会建一座塔,这种塔的面前同样可以。那么或者是“佛生处塔前”。就是说我们佛祖出生的那个地方,有的人会建塔,在那个塔前。或者“或从忉利天下宝阶塔前”,这个“忉利天下宝阶塔”有的地方也会有,就是说有的山上他就是会带下这些宝塔,他会称那个塔叫“忉利天下宝阶塔”,“或舍利塔前”,那么是这些舍利塔。那么只要你在这种塔前,“于如是等诸塔之前诵咒右绕”,就是种塔前都可以的。我们来诵念《准提咒》,然后右绕。一面念一面绕,那么这样念、念,念到一定的时候,你就会见到那个菩萨呢?“阿钵罗是多菩萨及呵利底菩萨”。那么你如果有愿望,当你见到这些菩萨形象的时候,你所有的愿望,他都会满足你。那么你如果你想要这种仙药,他也会给你。那么他给你这种仙药以后,他也会给你讲法,就是说给你讲去修菩萨道的这些佛法。他也会给你开示佛法,你们不要以为这些东西不可能,你们如果真的按照这些方法去做了,就是那么回事。那么这些方便已经讲完了,接下来还有一段:
“若有诵此陀罗尼者,乃至未坐道场,一切菩萨常为善友。”
这句话讲的是什么意思呢?就是说如果有人,他会念这个《准提神咒》,虽然他从来都没有真正的修过佛法,如果他在念,就会有很多的在人间的菩萨,会成为他的朋友,就常常会跟他一起修行,常常会带着他一起修炼,会成为他的朋友。
“又此准提大陀罗尼大明咒法,过去一切诸佛已说,现在一切诸佛今说,未来一切诸佛当说,我今亦如是说,”
讲《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》的时候已经讲过了,也就是说佛祖告诉大家;这个“准提大陀罗尼大明咒法”,也就是整个《准提咒》过去的佛已经说过了,现在的佛都在讲,未来的佛还会说,那么我今天也就是会说。为什么会说呢?
“为利益一切众生故,令得无上菩提故。”
就是说为了让我们众生得利益,还有为了让我们众生得到无上的菩提,就是说为了能让我们众生去修行。为了能让我们众生修行的缘故
“若有薄福众生,无有少善根者,无有根器之者,无有菩提分者,若得闻此陀罗尼法,速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。”
大家看这里的话,注意了,这里我们要看明白,如果这个人福德浅薄,就是说如果有福德浅薄的这些众生,有这些善根很少的这些众生,就是说没有佛法根基的这些人,我们没有得到菩提分的这些人,也就是说我们还没有得到这种修为的无漏根力的这种人,如果你听到了陀罗尼法,那么你必定会很快证得到阿耨多罗三藐三菩提。所以说这里的话,你们去看:非常非常重要!就是说你们不要小看《准提咒》,只要我们不断的在修持《准提咒》,你会很快证得到阿耨多罗三藐三菩提,也就是说成就,三藐三菩提是无修而修,一无所得,也就是说我们得正果,成正道!
“若有人忆持诵念,常不懈废此佛母大准提陀罗尼者,无量善根皆得成就。”
这句话就是告诉我们,如果有人会意念、会受持、会读诵、会念诵这个《准提咒》神咒的话,而且能做到什么?能做到常常不懈怠,不荒废,经常在念这个大准提陀罗尼咒,那么他“无量善根皆得成就。”。也就是说他就等于已经积聚了说不清、说不清的善根。也就是说他就有无量无量的功德了,无量无量的善根,也就成就了。
“佛说此大准提陀罗尼法时,无量众生远尘离垢,得大准提陀罗尼大明咒功德,得见十方诸佛、菩萨、诸圣众等,作礼而去。”
那么我们如果能听到这个“大准提陀罗尼法”,我们就得大明咒的功德。他们当时就见到十方诸佛、菩萨、诸圣众等,就是说能见到十方诸佛菩萨了。
愿以此功德回向给佛道法界所有众生!及东岳寺所有的神仙、护法,及我九祖父母,宗亲眷属,以及今天所有的听法者,及我今生已过世的朋友,以及我所有的怨亲债主,愿你们早闻佛法,尽快入佛道,愿我成道后,能渡诸众生!
南无本师释迦牟尼佛!!!南无本师释迦牟尼佛!!!南无本师释迦牟尼佛!!!
南无观世音菩萨!!! 南无观世音菩萨!!! 南无观世音菩萨!!!

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