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高考作文素材—民国文化与学人风度学生版


“民国学人风度”
【素材一】 陈寅恪——独立之思想,自由之精神 陈寅恪海外留学 18 年,既未获得学士学位,也没有可以炫耀的博士桂冠,但这并不妨 碍他成为名闻遐迩的学者。他享有“盖世奇才”的美誉,精通近 20 个国家的语言,在语言 学、史学、佛学等多领域都有极高的造诣。“文革”时成为“寂寞销魂人”,含冤离世。 没有博士头衔的陈寅恪,却被称为清华园中的“活字典”“教授的教授”。 36 岁即和 王国维、梁启超、赵元任出任清华国学研究院四大导师。陈寅恪上课有“三不讲”,幽默风 趣,听课的教授远比学生多。先生具有独立之人格、自由之精神,不吃日军面粉,拒绝台湾 提供的优厚待遇。在大灾难面前,陈寅恪始终恪守着民族的史学传统:“国可以亡,史不可 断,只要还有人在书写她的历史,这个民族的文化就绵延不绝。”在严酷的抗战环境中,陈 寅恪顽强地为后世留下了他对中国唐代历史的系统研究。 “家亡国破此身留,客馆春寒却似 秋”,在几乎没有参考书籍的情况下,陈寅恪撰写了两部不朽的中古史名著——《隋唐制度 渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。在国际汉学界具有广泛影响的《剑桥中国史》提到 陈寅恪时,给予了异乎寻常的褒奖: “解释这一时期政治和制度史的第二个大贡献是伟大的 中国史学家陈寅恪做出的, 他提出的关于唐代政治和制度的观点, 远比以往发表的任何观点 扎实、严谨和令人信服。” 建国后沉浸于学术研究的陈寅恪, 拒绝出任中国科学院历史研究所二所所长一职。 他说: “我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。”陈寅恪在碑文中表达了 这样的思想:读书治学,只有挣脱了世俗概念的桎梏,真理才能得以发扬。陈寅恪认为,包 括他和王国维在内的任何人, 在学术上都会有错, 可以商量和争论, 但如果没有独立的精神、 自由的意志,就不能发扬真理,就不能研究学术。在这个意义上,他说:“我要请的人、要 带的徒弟,都要有自由思想、独立精神,不是这样,即不是我的学生。” 晚年双目失明的 陈寅恪耗费整整 10 年时间完成 85 万字的巨著《柳如是别传》,这部“痛哭古人,留赠来者” 的书,展示了百年中国的一位大学者的大手笔。一个倚门卖笑的弱女子,在明清易代之际, 竟比五尺男儿更看重家国大义。他为这个被士大夫轻蔑的奇女子立传,以此表彰“我民族独 立之思想,自由之精神”。他通过这样一个人物,把明末清初这段波澜壮阔的历史,以百科 全书式的视野展现出来。 陈寅恪没有遗嘱,但他取得的学术成就却垂范着后世的中国。他留下的著作,以繁体字 竖排出版,一如他生前期望的那样。这些文字,烙刻着以学术为生命的独特印记,“留赠来 者”。 季羡林这样回忆陈寅恪:他继承了中国“士”的优良传统:天下兴亡,匹夫有责??

【素材二】 胡适——新文化中旧道德的楷模, 旧伦理中新思想的师表 胡适被称为“胡博士”,他一生共获得 35 个荣誉博士头衔,中外罕见。胡适先生的一 生用他自己的话可以做一总结:“大胆假设,小心求证;认真做事,严肃做人。”蒋介石评 价胡适是“新文化中旧道德的楷模,旧伦理中新思想的师表”,这是颇值得玩味的。胡适先 生著述丰厚,在哲学、文化研究成果方面值得后人研究、借鉴的东西很多,他的墓志铭由台 湾著名学者毛子水撰文,具体如下:“这个为学术和文化的进步,为思想和言论的自由,为

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民族的尊荣,为人类的幸福而苦心焦思,殚精劳神以致身死的人,现在在这里安息了!我们 相信形骸终要化灭, 陵谷也会变易, 但现在墓中这位哲人所给予世界的光明, 将永远存在。 ” 2010 年,在北大中文系百年系庆之际,北大设立了“胡适人文讲座”,以此欢迎胡适 先生“回家”,但是,以胡适名义冠名的讲座,能在多大程度上承续他的人文情怀,传播他 的自由理念,并契合时代精神,从而真正请回胡适一代人所代表的精神、气质和操守,尚需 观察。

【素材三】 林语堂——两脚踏东西文化, 一心评宇宙文章 林语堂先生一生著作等身,很多作品成为东西方文学界、文化界所推崇的经典名著,版 本众多、流传甚广,他曾被美国文化界列为“二十世纪智慧人物”之一。林语堂提倡“以自 我为中心,以闲适为格调”的小品文,成为论语派主要人物。1935 年后,在美国用英文写 《吾国与吾民》《风声鹤唳》《孔子的智慧》《生活的艺术》, 在法国写《京华烟云》等 文化著作和长篇小说。他将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹等人的文学作品 英译推介海外。 林语堂是第一位以英文书写扬名海外的中国作家, 也是集语言学家、 哲学家、 文学家于一身的著名学者。林语堂一生曾 3 次被提名诺贝尔文学奖候选人。他的《生活的艺 术》在美国被重印 40 次,并被译成英、法、意、荷等国文字,成为欧美各阶层的“枕边书”。 同时他本人也是发明家,曾发明过打字机,获得了美国专利。 林语堂把自己的书房命名为“有不为斋”。他受儒家“有为”的思想影响,也欣赏道家 的“无为”;生活态度是以“有为”为中心,但也往往有“不为”的事。他为自己写了一副 对联:“两脚踏东西文化,一心评宇宙文章。”林语堂自称,成功的秘诀是写的东西必须是 心得之言,有见地,有力量。 鲁迅在世时,常把林语堂骂得狗血喷头。可在鲁迅去世以后, 林语堂这样写道:“鲁迅顾我,我喜相知;鲁迅弃我,我亦无悔。” 林语堂的两个姐姐因家庭困难只好过早地辍学,回乡嫁人。林语堂后来回忆说,他离家 去上海读书时,二姐送给他四毛钱,并对他说:“和乐,你到上海要好好念书,做个好人, 做个名人,我们是没有希望了。”这种真情厚望,林语堂终身没有忘记。 在《生活的艺术》 中,他写道:让我和草木为友,和土壤相亲,我便已觉得心满意足。我的灵魂很舒服地在泥 土里蠕动,觉得很快乐。当一个人优闲陶醉于土地上时,他的心灵似乎那么轻松,好像在天 堂一般。事实上,他那六尺之躯,何尝离开土壤一寸一分呢? 一个富有良知、担当道义的 作家,应在著作里展示美好与希望,创造更多诗意的生活和空间,犹如他在长篇小说《京华 烟云》里,塑造的道家女子形象姚木兰那样,身在乱世,始终“正直自持,则外邪不能侵”。 就是说,如果外部世界是邪恶的,只要自身周正,也能够安然度过灾患。 林语堂先生有这 样一段关于文学阅读的精彩感悟: “一个人如果没有自己所喜爱的作家,即等于一个飘荡的 灵魂,他始终是一个不成胎的卵子,不结子的雄蕊。所喜爱的作家或文学爱人,就是他灵魂 的花粉。”那么你有喜爱的作家吗?你有“文学爱人”吗?你的灵魂在飘荡吗?你的精神家 园在哪里?

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【素材四】 冯友兰——力争学术自由, 反抗思想统制 1939 年前后,陈立夫以国民政府教育部长身份三度训令西南联大必须遵守教育部新规 定, 联大教务会议决定致函抗辩。 抗辩函的执笔者即冯友兰先生, 冯教授说得不卑不亢: “部 中重视高等教育,故指示不厌其详,但准此以往则大学将直等于教育部高等教育司中一科, 同人不敏,窃有未喻。” 陈寅恪纪念王国维的雄文,为学者立出“独立之精神,自由之思 想”的境界,而冯友兰的这篇雄文,则被后人赞为铭刻了一所大学“力争学术自由,反抗思 想统制”的光荣品质。 其另一雄文《国立西南联合大学纪念碑碑文》,被公认为最能彰显 西南联大的精神及其特殊历史意义。碑文有言: “联合大学以其兼容并包之精神,转移社会 一时之风气,内树学术自由之规模,外获民主堡垒之称号,违千夫之诺诺,作一士之谔 谔?? ” 此碑永存,而它所代表的学术自由精神在当今学术界却日渐消逝了。 然而,在 20 世纪的学者中,受到见诸文字批判最多的也是冯友兰;谈起 20 世纪的中国 哲学,唯一绕不过去的人还是冯友兰。一个事实是,外国人因有冯友兰而知中国哲学。李慎 之曾经评价说,冯友兰是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上,才能看得更远。就如 坎坷动荡的近代中国的命运一样,冯友兰的一生,坎坷与矛盾并生,苦难与责任共存。冯友 兰开始写《中国哲学史新编》时已 80 多岁,年老多病,“耳目丧其聪明,为书几不成字”, 150 多万字的著作,一字一句,全由老人口述,助手笔录而成。他的最后 15 年,一切都围 绕着《中国哲学史新编》的写作。写作中间多次生病住院,他甚至说,“现在治病,是因为 书未写完。等书写完了,再生病就不必治了”。冯友兰是拼着性命在写这本他人生最后的大 书。果然书成后 4 个月,他安然而去。

【素材五】 梅贻琦——清华的名片 梅贻琦先生由教授到校长,连续为清华服务近半个世纪,这在中外教育史上是罕见的。 他出任清华校长后创造了清华的黄金期,全面提升了清华的素质和声誉,厥功至伟,被誉为 清华的“终身校长”。《易经》上说:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载 物。”梅贻琦在世人的心目中,正是这样一位中西合璧的真君子。在清华大学校长就职典礼 上,梅贻琦留下了中国大学史上最著名的一句话:“所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大 师之谓也。”他不拘一格揽人才,被“三破格”的华罗庚就是典型一例。他强调对学生操行 的培养,要求教授在指导学生读书、做学问时,必须指导学生如何做人。他本人从来没有被 称为“大师”, 但在他的任内,却为清华请来了众多的大师,并为后世培养出了众多的大师。 “生斯长斯,吾爱吾庐”,梅贻琦用这八个字概述了他与清华的血缘之亲,也表达了他对清 华的挚爱。梅贻琦逝世后,其弟梅贻宝含泪回忆说:“五哥长我 11 岁,生为长兄,业为尊 师,兼代严父。”在纪念“九·一八”事变一周年的纪念会上,面对东北地图变色的悲剧, 他坚信“不甘沦为奴隶的民众,将群起而图之”。他信心十足:“东北三省虽亡,东北人心 未死??有此民族精神存在,则东北将不致终亡。”在西南联大时,到梅贻琦家做客的人, 梅夫人都会捧出一盘自制的叫“定胜糕”的点心招待大家,米糕上嵌有“定胜糕”三个字, 表达他们对抗战胜利的信心。

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【素材六】 傅斯年——冰炭不相容,忠奸不两立 近代著名历史学家、教育家和社会活动家傅斯年,被胡适称为“人世间一个最难得最稀 有的天才”。在北大时,胡适、傅斯年和叶公超三人被称为“三驾马车”。 傅斯年曾说, “一天只有 21 小时,另外 3 小时是用来思考的。”有人评价傅斯年是中国历史上最有学问、 最有志气、最有血性和最有修养的知识分子的典范。然而,傅斯年之所以高出众人,是因为 他善于察纳雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精进。我们本来都是一棵树,只不过傅斯年用 心专注,善于给自己修枝、打杈、寻水、培肥,终成栋梁。人人皆可为尧舜,但不只要有其 心,更要有其行。抗战开始后,傅斯年当上了国民参政会的参政员。他先把贪污腐败的孔祥 熙赶下台,抗战胜利后,把另一个贪污的行政院长宋子文也赶下台。傅斯年在给胡适的信上 说:“我一读书人,既不能上阵,则读圣贤书所学何事?我于此事,行之至今,自分无惭于 前贤典型。士人之节,在中国以此维持纲常也。”抗战胜利后,傅斯年当了北大代校长,凡 是敌伪时期在北大当教授的,一个也不聘,正所谓“冰炭不相容,忠奸不两立”。

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