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2016届高考历史一轮复习 第十二单元《中国古代的思想 科技与文学艺术》第一讲考题演练(含解析)岳麓版


2016 届高考历史一轮复习 第十二单元《中国古代的思想 科技与文 学艺术》第一讲考题演练(含解析)岳麓版
考题演练·跟踪检测区 【高考题组】 高频点 1 春秋战国诸子百家思想主张和影响 3 年 10 考 考情统计 儒家思想主张及影响(6) 2014·山东 T13 2014·海南 T2 2014·上海 T12 考题汇总 2013·浙江 T12 2013·江苏 T21 2012·海南 T2 结合近三年的命题点,本高频点备考时注意: 1.儒家思想产生的背景和孔子、孟子、荀子的思想主张及影响。 命题分析 2.法家的思想主张及影响。 3.道家思想产生的背景、主张及影响。 2012·北京 T37 2012·天津 T12 2014·海南 T1 2012·山东 T9 道家、法家思想主张及影响(4)

1.(2014·上海单科·T12)“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之 端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。”此段文字出自 ( A.《孟子》 C.《韩非子》 B.《庄子》 D.《道德经》 )

【解析】选 A。材料文字是孟子的四端说,是他性善论的依据,故 A 正确; 《庄子》是庄子 的著作,属于道家,故 B 排除; 《韩非子》是韩非子的著作,属于法家,故 C 排除; 《道德经》 属于道家著作,故 D 排除。 2.(2014·海南单科·T2)“礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里者也”。东汉时的 这一说法反映出当时 ( A.礼制观念淡化 ) B.儒法两家结合加深
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C.崇尚法家思想

D.儒学独尊地位动摇

【解析】选 B。材料主张礼法并用,说明礼制观念并没有淡化,故 A 错误;从礼、刑相为表 里说明该思想是儒法两家思想的结合,故 B 正确;依据“相为表里者也”说明不单独崇尚法 家思想,故 C 错误;该思想促使儒学地位独尊,不是动摇,故 D 错误。 3.(2014·海南单科·T1)有先秦思想家认为,“君上之于民也,有难则用其死,安平则尽其 力”。据此可知这位思想家强调( A.君主无为而治 C.推行礼乐仁政 )

B.强化血缘等级 D.实行严刑峻法

【解析】选 D。材料反映的是君主集权,不是君主无为而治,故 A 错误;材料中没有提及血 缘等级关系,故 B 错误;材料中“有难则用其死”说明君主不是推行“礼乐仁政” ,故 C 错 误;材料中“君上之于民也”说明君主集权, “有难则用其死,安平则尽其力”说明对人民 统治的严苛,属于法家思想,故 D 正确。 4.(2013·浙江文综·T12)在人类文明史上,许多思想家对后世产生影响常常是通过教育的 途径。下列思想家中通过私学培养人才的有 ( ①孔子 ③朱熹 A.①②③ C.①③④ ②韩非 ④亚里士多德 B.①②④ D.②③④ )

【解析】选 C。①孔子开创了中国古代私人讲学之风;③朱熹的学说生前被官方诬为伪学, 从而可知他不可能在“官学”培养人才。朱熹曾在江西庐山白鹿洞书院等场所招徒讲学。④ 亚里士多德是古希腊著名的思想家、教育家,他做过马其顿国王亚历山大的私人教师,晚年 回到雅典后兴建了自己的讲习所——吕克昂学园。②韩非是法家代表人物,主张实行法治、 提倡耕战,因此他不推崇文化知识,对私学采取简单消灭的办法。由此排除②。 5.(2013·江苏单科·T21)(节选)家训宗规伦理以儒家思想为主体,通过家国意识同构,旨 在实现社会和谐,体现了民族传统道德思想与规范。阅读下列材料,回答问题: 材料一 有子(孔子弟子)曰: “孝弟(悌)也者,其为仁之本与! ” ——《论语·学而》 (1)据材料一,指出仁的根本是什么。结合所学知识,列举春秋战国时期儒家有关仁的政治 主张。 【解析】第(1)题,结合材料一中“孝弟(悌)也者,其为仁之本与! ”信息及孔子、孟子主张
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概括回答。 答案:(1)根本:孝悌。政治主张:为政以德(以德治民或德治);实施仁政。 高频点 2 董仲舒新儒学 3年5考 考情统计 董仲舒的新儒学(5) 2014·江苏 T1,2014·上海 T5,2013·重庆 T1,2013·福建 T14,2012·天 考题汇总 津 T12 结合近三年的命题点,本高频点备考时注意: 命题分析 1.董仲舒新儒学的内容、特点和影响。 2.汉武帝尊儒的措施和作用。 1.(2014·江苏单科·T1)在对天、君、民关系的认识上,原始儒学以孟子为例,主张民贵君 轻,董仲舒主张“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒 ( A.继承了原始儒学的全部宗旨 B.背离了原始儒学的民本思想 C.背离了原始儒学的仁爱思想 D.摒弃了原始儒学的德治主张 【解析】选 B。题中“屈民以伸君,屈君以伸天”的含义是臣民要绝对服从君主,君主要绝 对服从上天的意旨。这一思想与孟子“民贵君轻”的思想相背离。因此 A 错误。C、D 与题 意无关。 2.(2014·上海单科·T5)儒学成为官学是由哪位思想家的主张直接促成的 ( A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹 ) )

【解析】选 C。西汉时期,董仲舒以《公羊春秋》为基础融合阴阳家、黄老之学和法家思想 形成新的思想体系,提出“罢黜百家,独尊儒术” ,儒学逐渐在政治上占据统治地位,成为 各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考察标准。 孔子是儒家思想的创立者, 孟子在战国时 期发展儒家学说,此时儒学在社会上不受重视,故 A、B 不符合题意;朱熹是南宋时期儒学 的集大成者,此时儒学已经成为官方哲学。 3.(2013·福建文综·T14)《春秋繁露》曰:“大富则骄,大贫则忧??使富者足以示贵而

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不至于骄,贫者足以养生而不至于忧,以此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治 也。”在此,董仲舒提出的治国理念是 ( A.上下相安利国益民 C.竭力济贫以抚其忧 )

B.强制去富以抑其骄 D.劫富济贫以均贫富

【解析】选 A。董仲舒阐述了社会因贫富不均会产生不利于统治的政治问题,并且由此提出 了统治者应该有所作为,通过政策调剂而使“上下相安” 、易于统治。据此可见,董仲舒所 持的治国理念只有 A 符合题意, 其他选项均为解决上述社会问题的政策措施, 而非统治理念, 故排除。 4.(2013·重庆文综·T1)我国古代有一位学者,运用阴阳五行、“天人合一”的理论,为君 主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是 ( A.韩非子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹 )

【解析】选 C。董仲舒的思想吸收阴阳五行、法家等思想,其主张有君权神授、天人合一和 天人感应,为汉武帝加强中央集权提供了理论基础。 【模拟题组】 1.(2014·衢州模拟)胡适说:“孔子是了不得的教育家,他提出的教育哲学可以说是民主、 自由的教育哲学, 将人看作是平等的。 ”以下主张能突出体现孔子“将人看作是平等”的是 ( ) B.诲人不倦 D.述而不作,信而好古

A.有教无类 C.仁者爱人

【解析】选 A。 “有教无类”是指不管什么人都可以受到教育,体现了教育公平、平等的原 则,故 A 正确。 2.(2014·河南三市模拟)孟子提出:“民为贵,社稷次之,君为轻。”荀子说:“君者舟也, 庶人者水也。水则载舟,水则覆舟。”从本质上看,二者的相同出发点是 ( A.实现社会和谐 C.强调民本思想 B.巩固统治者地位 D.促进儒学发展 )

【解析】选 B。两者都体现了重视民众的民本思想,本质上是为统治者考虑,稳定社会秩序, 巩固统治者地位,故 B 正确。 【拓展延伸】诸子百家思想在今天的现实意义 儒家的“仁政”——今天的“以德治国” 。
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孔子的教育思想——今天的全民教育、素质教育。 法家的法治思想——今天的“依法治国” 。 墨家的兼爱、非攻——今天的平等博爱、热爱和平、反对战争。 3.(2014· 江南十校联考)春秋战国时期的诸子百家思想有不少在今天仍有现实意义。 下列墨 家名言和当今政府反对奢靡之风的理念相符的是 ( A.天下兼相爱则治,相恶则乱 B.兴天下之利,除天下之害 C.俭节则昌,淫佚则亡 D.官无常贵,而民无终贱。有能则举之,无能则下之 【解析】选 C。此题的解题关键是“墨家名言”和“反对奢靡之风” ,C 项符合题意。A、B、 D 三项虽是墨家名言,但表达的意思为兼爱和尚贤,不符合题意。 【拓展延伸】战国时期墨家思想不受统治者重视的原因 墨家思想主要是兼爱、非攻、尚贤,主张节约,反对浪费,反映了劳动者追求平等、和平和 珍惜劳动成果的要求,体现了当时平民百姓的要求。但在战国诸侯争霸、社会变革时期,其 主张不适应新兴地主阶级社会变革的愿望, 也已超出了当时社会发展的实际, 不符合统治者 的需要。 4.(2015·吉林摸底)西周社会的运转,所依靠的是两项权力原则:刑和礼。礼的应用范围只 限于贵族,刑的应用范围是普通百姓。针对这种现象,春秋战国时期,有学者认为社会没有 阶层高下之分,在法律和君主面前人人地位都一样,该学者所属的学派是 ( A.法家 B.墨家 C.儒家 D.道家 ) )

【解析】选 A。从材料中“社会没有阶层高下之分,在法律和君主面前人人地位都一样”可 以看出是以法治国,符合法家的思想主张,故选 A。 5.(2014·泉州质检)董仲舒认为,“道之大原出于天,天不变,道亦不变??以教化为大 务??正法度之宜”。表明他的思想 ( A.完全不同于先秦儒学 C.突出人伦道德观念 )

B.融合道家、法家等思想 D.顺应“三教合一”潮流

【解析】选 B。董仲舒的思想是对先秦儒学的继承和发展,故 A 错误; “道” “法度”表明董 仲舒的思想融合了道家和法家的思想, 故 B 正确; 题目主要突出的是 “道之大原出于天” “教 化”和“法度” ,故 C 错误; “三教合一”出现于隋朝,故 D 错误。 6.(2014·南阳模拟)历代帝王对孔子的加封、尊崇的规格不断提高。从西汉昭帝追封孔子为
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褒成宣尼公,到东晋时皇帝亲自祭奠孔子,再到宋代下诏必须避讳孔子的名字,直到清康熙 皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明 ( A.皇权独尊观念受到儒学的冲击 B.儒家思想的正统地位得到不断强化 C.孔子的思想对古代政治影响巨大 D.皇帝借尊崇孔子来提高个人声望 【解析】选 B。从历代统治者不断尊崇孔子,得出儒家思想正统地位不断被强化,故 B 正确; 材料未涉及皇权独尊受到儒学冲击,故 A 错误;材料所述为古代政治影响儒学,而非儒学影 响政治,故 C 错误;材料未提及尊孔后皇帝个人声望提高的问题,故 D 错误。 (2014·大连模拟)阅读材料,回答下列问题: 材料一 人之性恶,其善者伪也。可学而能、可事而成之在人者,谓之伪。人生而有欲,欲 而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。(人群)争则乱,乱则穷。先王恶其乱 也,故制礼义以分之??使欲必不穷于物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。 隆礼贵义者其国治,简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者,治之端也。隆礼至法则国 有常。君者,国之隆也;父者,家之隆也。隆一而治,二则乱。天行有常,不为尧存,不为 桀亡。从天而颂之,孰与制天命而用之。天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参。 ——摘编自《荀子》 材料二 中华传统文化在春秋战国时期表现为 “以民本思潮和专制主义为两翼的 ‘百家争鸣’ 的私学文化” ;秦汉以后“定型为以儒学为正宗,兼纳百家、释道的帝国文化”??而在商 品经济有充分发育的基础上得以繁衍的市民文化,在清中叶以前的整个中国社会都相当细 弱。 ——冯天瑜等著《中华文化史》 材料三 国家有两种实力,一种是以经济和军事力量为基础的“硬实力” ,另一种是通过其 文化和意识形态为吸引力的“软实力” 。硬的经济和军事实力的增长会提高自信心、自负感, 以及更加相信与其他民族相比,自己的“软实力”更优越,并大大增强该文化和意识形态对 其他民族的吸引力??20 世纪 80 年代中国政府开始提倡对儒家思想的宣传, 党的领导人宣 称它是中国文化的“主流” 。李光耀把儒家思想看做是新加坡成功的原因,并积极地向世界 的其他地方宣扬儒家思想的价值观。 ——整理自塞缪尔·亨廷顿 《文明的冲突与世界秩序的重建》
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)

(1)概括材料一中荀子的观点。结合所学知识简析其观点形成的主要背景。 (2)根据材料二并结合所学知识,说明儒家思想成为正统“帝国文化”的原因。 (3)根据材料三并结合所学知识,谈谈你对“软实力”的认识。 【解析】第(1)题第一问根据材料一“人之性恶,其善者伪也” “制礼义以分之” “礼义生而 制法度” “制天命而用之”可得出荀子的主张;第二问结合荀子生活的时代(战国时期)及其 在儒家思想发展中的地位回答。第(2)题根据材料主要从三方面分析,其一,它适应时代需 要;其二,它受到统治者的重视;其三,儒家思想自身的因素。第(3)题概括材料三中的观 点,结合所学知识谈认识即可。 答案:(1)观点:人性本恶,通过学习而从善;礼是维护社会秩序、保证人类生存的制度; 隆礼贵义,礼法并用,君主集权;天自有规律,人可以认识它,并用它造福社会。 背景:春秋战国处于社会转型期;荀子广泛吸收各家思想的精华。 (2)原因:适应封建专制统治需要(哲学上的天人观念、伦理上的“三纲五常” 、 政治上的“大 一统”主张);其内容本身随时代需要的变化而不断发展;中国古代经济的特殊性(即自然经 济占主导、商品经济薄弱);内涵中具有的强烈社会责任感,容易被认同。 (3)观点: “软实力”是指除经济、军事之外,以传统文化为吸引力的一种文化力量。这一力 量在当今世界更具有优越性。原因:儒家思想的现实价值能提升民族自信心,有利于“软实 力”提升;在现代化发展的进程中需要用“软实力”提升国家的影响力。认识:把儒家思想 作为提升文化“软实力”的内在动力,吸取传统文化中的精华将其转化为时代精神。

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