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2016年高考(389)湖北省四地七校联盟2016届高三2月联考

2016 年高考(389)湖北省四地七校联盟 2016 届高 三 2 月联考 湖北省荆、荆、襄、宜四地七校考试联盟 2016 届高三 2 月联考 语文试题 第I卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读(9 分,每小题 3 分) 阅读下面的文字,完成 1~3 题。 我国古代传统文化典籍中,天下一语自先秦发轫,迄于明清,世代沿用,屡见不鲜。作 为一个具有久远生命力的词语, 它既有其一以贯之的基本词义, 又伴随历史的演进而被赋予 新的内涵。 在中国古代,天下一词具有深邃的文化内涵,其间所反映的人文情怀尤其值得注意。先 秦时期,民的因素已经被引入到天下的意义中。如《论语》中的颜渊问仁,子曰:克己复礼 为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?《孟子》中论述天下不心服而 王者, 未之有也。 这里的天下是天下之人的意思, 亦即天下的百姓。 更为典型的是 《孟子· 梁 惠王下》的记载,齐宣公问孟子:贤者亦有此乐乎?孟子对曰:乐民之乐者,民亦乐其乐; 忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。这里的天下无疑 应当理解为百姓或民众,是我国古代民本思想所体现的以百姓为天下的观念。 这种思想发展至北宋,范仲淹的《岳阳楼记》吟诵先天下之忧而忧,后天下之乐而乐, 天下一词的人文观念继续向前拓展。 《岳阳楼记》所用天下一语,读者于其后可以强烈地感 受到呼之欲出的百姓二字。身为北宋名臣,目睹日渐加深的内忧外患,国家命运、民生艰难 每每牵动范仲淹的思绪,他还在《奏上时务疏》中不厌其烦地阐述:以德服人,天下欣载; 以力服人,天下怨望。勿为苛酷,示天下之慈也不兴土木,示天下之俭舍一心之私,从万人 之望,示天下之公。可以看出,天下一语固有的地域概念,已经明确地向人文领域拓展,这 里的天下更多抒发的是一种强烈的忧国情怀和以天下为己任的政治抱负, 是一种自觉的主体 意识。 风俗文明概念的引入,是天下一词向人文领域拓展的最重要表现,这是由顾炎武的《日 知录》来宣告完成的。 《日知录》是顾炎武的代表作,该书卷十三以整整一卷的篇幅,对历 代人心风俗演变进行总结,极具探讨价值。其《正始》一条中有亡国与亡天下奚辨的史料, 是其中十分重要的一篇。文中说:有亡国,有亡天下,亡国与亡天下奚辨?曰易姓改号,谓 之亡国;仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。……是故知保天下然后知保其 国。保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。这篇文字中所用天 下一语, 其内涵已经远远逾越易姓改号的历代王朝更迭, 而是同仁义充塞率兽食人人将相食 紧密在一起。 何谓仁义充塞率兽食人人将相食?在顾炎武的笔下, 就是明清易代酿成的道德 沦丧、文化断裂及文明破坏造成的杀戮横行、相互残害。显然, 《日知录·正始》中所用天 下一语,已经不再为旧有的地域概念所能容纳,它讲的是数千年的古国文明,是中华民族深 厚而久远的文化传承、价值追求。因此, 《日知录·正始》发出的呐喊,尤其是保天下者, 匹夫之贱与有责的大声疾呼,不唯在当时激起共鸣,到了晚清,又经学人的改造,成为掷地 有声的天下兴亡,匹夫有责八个字。 (节选自杨艳秋《地域空间与文化情怀》 ) 1.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( ) A.在我国古代传统文化典籍中,天下一词的内涵不断得以拓展,逐渐由一种地域概念 而发展成了一种具有人文内涵的概念。 B.先秦时期,民的因素被引入到天下的意义中,在《论语》 《孟子》中,有时天下就 是百姓或民众的意思。 C.自范仲淹在《岳阳楼记》中吟诵先天下之忧而忧,后天下之乐而乐后,我们就可强 烈地感受到天下中那呼之欲出的百姓的内涵了。 D.在顾炎武笔下,天下一语,已经远远突破了地域概念的内涵,变成了数千年的古国 文明,是中华民族深厚而久远的文化传承、价值追求。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( ) A.将天下注入百姓或民众的内涵,表达的是以百姓为天下的观念,这是我国古代民本 思想的一种具体体现。 B. 《岳阳楼记》所用天下一词,是对天下人文观念的进一步拓展,更多抒发的是一种 强烈的忧国情怀和以天下为己任的政治抱负,是一种自觉的主体意识。 C. 风俗文明概念, 也是天下一词中的人文内涵, 它是对其人文内涵的进一步拓展表现, 这是由顾炎武的《日知录》来宣告完成的。 D.明清易代酿成的道德沦丧、文化断裂及文明破坏造成的杀戮横行、相互残害,在顾 炎武看来,这就是改朝换代、国家灭亡的具体表现。 3. 根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是( ) A. 《论语》记载:泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。这里的天 下,就已经体现出了先秦时期的民本思想。 B.在传统文化典籍中,所谓王者、贤者,都应当是以天下之人为天下,能够让百姓心 服,乐民之所乐,忧民之所忧的人。 C.天下兴亡,匹夫有责,所谓匹夫的责在于坚守我们民族深厚而久远的文化传承、价 值追求,而并不包括为某家某姓去守护权力。 D.从先秦到明清,在我国传统文化典籍中,天下这一概念的内涵不断拓展,不仅仅是 中华民族语文修辞的发展,更是中国古代民本思想的不断升华。 二、古代诗文阅读(36 分) (一)文言文阅读(19 分) 阅读下面的文言文,完成 4~7 题。 清河王太傅辕固生者,齐人也。以治《诗》 ,孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生 曰:汤、武非受命,乃弑也。辕固生曰:不然。夫桀、纣虐乱,天下之心皆归汤、武,汤、 武与天下之心而诛桀、纣,桀、纣之民不为之使而归汤、武,汤、武不得已而立,非受命为 何?黄生曰:冠虽敝,必加于首;履虽新,必关于足。何者,上下之分也。今桀、纣虽失道, 然君上也;汤、武虽圣,臣下也。夫主有失行,臣下不能正言匡过以尊天子,反因过而诛之, 代立践南面,非弑而何也?辕固生曰:必若所云,是高帝代秦即天子之位,非邪?于是景帝 曰:食肉不食马肝,不为不知味;言学者无言汤、武受命,不为愚。遂罢。是后学者莫敢明 受命放杀者。 窦太后好《老子》书,召辕固生问《老子》书


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