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传统文化在思想道德教育中的作用


2007 年 12 月 第 18 卷 第4期

陇东学院学报( 社会科学版) Journal of L ongdong U niversit y ( So cial Science Edition)

Dec

2007

V o l. 18 N o . 4

传统文化在思想道德教育中的作用
赵 振 刚
( 甘肃 庆阳 745000)



要: 弘扬优秀的传统文化, 对当前我们的思想道德教育工作, 尤其是思想政治教育工作有

着重要的促进作用, 对提高中华民族的整体素质有着重大的现实意义。 关键词: 传统文化; 思想道德教育; 扬弃 中图分类号: G05 文献标识码: A 文章编号: 019- 1209( 2007) 04- 0080- 03 收稿日期: 2007- 05- 11 作者简介: 赵振刚( 1951 ) , 男, 甘肃庆城人, 主要从事基础语文教学工作。

关于如何正确认识和对待传统文化在新时 期德育工作的地位和作用, 以及在市场经济条件 下, 传统文化中的人格理想, 道德规范是否适应 时代的需要, 目前在学术界和教育界有着许多不 同的看法, 笔者就这一问题谈一些自己粗浅的认 识。

劳而不怨, 欲而不食, 泰而不骄, 威而不猛, 又如 君子之过, 如日月之食焉; 过也, 人皆见之, 埂也, 人皆仰之。 第三、 君子善于人己之道, 君子和而不同, 小人同而不和!己欲立而立人, 己欲达而达人。 第四、 君子知行合一, 知之者不如好之者, 好之者不如乐之者!。 知之为知之, 不知为不 一、 传统文化的涵意 知, 是知也!。 第五、 君子要真善合一, 明明德, 亲民、 止于 从春秋战国的诸子百家著书讲学起, 各学说 流派相互竞争, 历经数百年的整合, 终于在汉武 善!。 第六、 君子要天人合一, 天命之谓性, 率性 帝时形成 罢黜百家, 独尊儒术!的儒家大一统的 局面。儒家文化就成了中国传统文化的核心, 人 之谓德!。 儒家思想中除了上面所述的仁道、 礼仪外, 们谈及传统文化, 普遍指儒家文化。 另外一个重要的方面就是讲伦理。 儒家文化是一种基于心性修养的伦理道德 所谓的伦理, 伦、 犹类也; 理、 犹分也!。后 的哲学, 所谓的心性修养就是人格不断完善的过 程。而这种个人完善是要与社会发展兼顾起来 人引申为安排部署有序有意思, 儒家的伦理是指 的, 他们反对个人脱离社会而独立的发展。其宗 安排部署的一种秩序。这种秩序就是 父父子 君君臣臣!。也就是由血缘的宗法, 到社会秩 旨为 格物、 致知、 诚意、 正心、 修身、 齐家、 治国、 平 子、 孝为行 天下!。而心性修养过程又是外礼仪, 内仁德。 序的君臣关系。在这种伦理关系中以忠、 把自己的言行从内心到外形通过仁道、 礼仪规 为准则, 子对父的孝, 演化到臣对君的忠, 对国的 范、 达到 内圣外王!的境界, 针对内圣外王的标 忠, 这种伦理宗法关系, 在近代一直受到批判。 当然, 这其中封建的伦理关系, 确实有不少糟粕, 准, 又提出如下修养标准: 第一、 君子要有高尚的志向, 君子喻于义!, 但是从辩证唯物主义的观点来看, 它有其存在的 小人喻于利, 三军可夺帅, 匹夫不可夺志!。 历史价值和沉淀在人们心理结构中的现实价值, 第二、 君子要有优秀的品行, 君子恶而不费, 如中华民族重视邻里关系、 乡土观念, 重亲情, 都
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是这一传统文化思想影响的结果, 以及 自强不 息!的进取精神, 厚德载物!的包容胸襟, 与时俱 进!的自我调节, 执着追求自然秩序, 天然感情和 随机而变的生命智慧, 都受到儒家思想的影响。 因此, 儒家文化是在不断吸收、 包容外来文 化基础上形成的一种综合性文化, 远远超越了原 始儒教的范畴。 在历代少数民族统治的王朝中, 他们都想消 灭儒家文化的影响, 但最后的结果不是自食其 果, 就是反被儒家文化所同化, 所以, 产生于中原 大地的儒家文化, 已溶进了西域、 南疆等各种文 化才形成鼎盛的中国儒家文化。尤其是佛教的 传入, 经几百年的反复较量, 终于融合为中华民 族特有的传统文化。 所以, 传统文化的生命力是顽强的, 我们要 想回避它, 或割断它是不可能的, 也是非常危险 的。

二、 市场经济条件下的思想道德教育工作
改革开放以来, 我们确立的市场经济迅速发 展, 这是历史的进步, 是中华民族再次兴盛之机 遇。市场经济, 说到底就是以商品交换为基本特 点, 以大工业生产为基础的经济。而商品经济是 以赚取最大利润为根本目的。但这必须以法律 为市场准则, 以平等竞争为主要形式。 在市场经济条件下, 由于我们一个时期忽视 了道德教育, 使国民的道德素质普遍不适应市场 经济的需要。犯罪、 腐败、 拜金主义、 人欲横流等 等社会丑恶现象不时漫延, 人们往往把这种现象 归罪于我们的传统文化, 甚至有人就提出全盘西 化的错误观点, 进而出现民族虚无主义。还有的 人否认我们传统中优良的道德品质, 提出道德建 设全部为市场经济服务。以市场经济的商品交 换价值形式来衡量道德价值。我认为这是十分 有害的。 道德建设工作, 在学校教育中就是德育工 作, 它是社会道德建设工作中最重要的环节。由 于在相当一段时间内, 我们学校的德育工作出现 了拔高德育目标。使我们的工作远离社会实际, 无从着手, 只能是 高、 全!式的简单说教, 造成 大、 了工作中的巨大失误。建国以来许多失误, 可以 说是教育的失误, 特别是文化大革命, 对教育界 来说是自己造就的人才, 来造我们教育者的反, 不仅对教育者本人, 更重要的是对国家造成了无 法挽回的损失。我们放松了对青年一代人格的 塑造, 放松了对道德教育中的心理素质、 文化素

质、 政治素质的培养, 只是一味地用空洞的政治 口号塑造出一个个不是健康心理的青年学生。 德育工作是上层建筑, 必须适合经济基础的发 展, 必须适合生产力的发展。 但是, 我们不能因此就把新的一代培养成适 应市场的工具, 一切向钱看, 这又走向了另一极 端。德育工作有两个基点, 一是必须适应社会发 展, 二是德育要有超越性, 形成高尚的人格。我 们在德育工作中, 既要考虑现代社会的市场经济 特点, 又注意超越时代的人格形成。在学生的教 育工作中, 要教给他们遵纪守法的社会意识。法 纪是社会规范中的最低下限, 超越了它的限制, 个人将受到社会的制裁。但是, 我们不能在学校 中仅培养不犯法的公民, 而要把德育目标高于最 低要求, 即为人友爱, 乐于助人, 有同情心??等 高尚的情操。否则, 我们将步西方资本主义国家 之后尘。由于战后资本主义国家经济高速发展, 人们物质生活极度丰富, 但人情淡漠、 唯利是图、 尔虞我诈, 迫使这些国家把目光投向东方, 从中 国传统文化中寻求解治之良药, 我们决不能舍本 求末。

三、 传统文化在思想道德教育工作中的作用
如上所述, 在德育工作中既要适应市场经济 的社会特点, 又要注意培养理想的人格, 塑造良 好的公民意识。即德育工作应当适应市场经济 的发展要求。 传统文化中儒家思想中的 内圣外王!的人 格完善; 父父子子, 君君臣臣!的伦理思想中的 忠孝!观点, 对于现代社会条件下的德育工作仍 有着重要的作用。 儒家重视人格完善, 正是我们思想道德教育 工作中所忽视的, 我们培养人才的标准虽然在德 育大纲中写的清清楚楚, 但是, 在具体工作中, 怎 样把这些目标分解成适合于中、 小学生具体可行 的一些德育目标, 是我们每个从事德育工作者的 责任。我们应从内心和外行的修养上着手。首 先从 礼、 仁、 信!这五条儒家做为 内圣外 智、 义、 王!的人格标准上起始, 把我们的孩子从每件小 事上用这五条标准去要求。当然, 做为新时代的 人格标准, 应适应社会的需要。所以, 重新解释 儒家经典这些内容是我们当前思想和文化建设 中的一件大事。礼: 讲求礼仪, 孩子要从小进行 礼貌教育。我们中华民族称之礼仪之邦, 所以, 把礼仪教育做为德育工作中人格形成的一个部 分, 无可非议。智: 就是我们说的知识, 一个学生
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要成长成为一个文明人, 必须掌握一定的文化知 识; 智的另一层意思就是智慧, 告诉人们要有思 想, 学会看问题、 处理问题的能力。仁: 讲到底就 是爱人, 就是人与人之间, 我中有你, 你中有我。 这对于我们教育孩子心中有他人, 是有启迪的, 义: 是一个抽象的概念, 对于我们现在来讲就是 道义, 就是你的所作所为是否符合道义, 是否符 合自然法则。信: 讲的是做人要讲信义, 要言而 有信。这不但是高尚的人格要求, 就是市场经济 中重信轻利也应该提倡的。还有 温、 恭、 良、 俭、 让!, 对于我们培养孩子们的品德也是有很大益 处的。 温!: 指的是做人要平和, 要与人为善。 良!, 是善良的, 道德的, 也是一种做人标准。 恭!, 指恭敬的、 严肃认真的态度。 俭!, 是不浪 费的意思。勤俭是中华民族的一种美德。 让!, 就是谦让, 友好的, 理性的。 温、 恭、 让!是 良、 俭、 人格最高境界, 我们不可能让中小学生一下就全 部做到。但是, 从小就从这些方面培养他、 要求 他, 其修养是可以逐步提高的, 所以, 古代人从 洒、 应、 扫、 对中培养人格, 是很值得我们效仿的。 我们就应从平时的行为习惯中抓养成, 从生活、 学习中抓高尚人格的形成。 至于 忠、 孝!等伦理思想, 我们也可以挖掘 许多有用的成份, 为我们的德育工作提供新思 想。中华民族的重亲情, 乡土观念重, 其实是由 父父子子, 君君臣臣!等传统的伦理道德沉淀而 来的, 我们现在进行爱国主义教育, 不管孩子年 龄的特点, 一律都是爱国主义这一目标。其实很 小的孩子在脑海中还没有祖国这个概念, 这时讲 爱国主义将无从着手。但, 这时的小孩已知道父

母之情, 乡土意识( 生育之地意识) , 从这些较低 层次要求出发, 沿着儒家的 父慈子孝!到 忠君 爱国!这一逻辑教育是十分有益的。当然封建伦 理道德中的许多落后思想观念我们必须批判抛 弃。还有 孝与忠!的关系, 对我们教育孩子也是 有益的启示。我们许多中小学生都是独生子女, 他们被称作中国的 小皇帝!, 在家中随心所欲, 他们将有可能成为社会问题。他们在家对父母 没有孝心, 长大对国家和人民的忠心将无从谈 起, 所以, 进行爱国主义教育, 我们应该从对父 母、 师长等长辈的孝心培养抓起, 对同学, 小朋友 的友情抓起。 儒家的仁义道德思想教育, 对社会上目前存 在的不同群体矛盾日益激化将起到缓和作用。 儒家的天人合一思想, 可以提高我们下一代的意 识, 重视保护我们的生存空间。儒家的 内圣外 王!、由己及彼!思想对我们的德育工作都有所 增益。 儒家文化中虽然有许多优秀的东西, 但是不 容置否, 在几千年的封建社会中, 一些腐朽没落 的陈旧观念也在其中, 如男尊女卑、 等级观念、 裙 带关系等, 所以我们在继承这一传统时, 要区别 良莠, 要有扬弃的精神, 才能符合历代大儒的 六 经为我说!的时代精神, 才能古为今用, 为新时期 的德育工作寻求新的突破口。目前提出德育为 首, 全面发展, 大力提倡素质教育, 更不能等待德 育理论成熟再抓。所以, 摸索中前进, 是当前思 想道德教育工作的特点。 #责任编辑 朱 允?

The functions of traditional culture in moral education
ZH AO Zhen- gang ( Qi ng y ang 745000, Gansu ) Abstract: Car rying forw ard our elit e t radit ional cult ure is impo rt ant in m oral educat ion t oday . It also has g reat significance in t he upg rading o f the qualit ies of t he Chinese natio n. Key words: t radit ional cult ure; m oral educat ion; develop t he usef ul and discard t he useless

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